Prière pour les morts

Nouveau TestamentEdit

Un passage du Nouveau Testament qui est considéré par certains comme une prière pour les morts se trouve dans 2 Timothée 1:16-18, qui se lit comme suit :

Que le Seigneur fasse miséricorde à la maison d’Onésiphore, car il m’a souvent rafraîchi, et n’a pas eu honte de ma chaîne, mais quand il était à Rome, il m’a cherché diligemment, et m’a trouvé (le Seigneur lui accorde de trouver la miséricorde du Seigneur ce jour-là) ; et en combien de choses il a servi à Ephèse, vous le savez très bien.

Comme les versets de 2 Maccabées, ces versets reflètent le désir profond que Dieu traite avec miséricorde le défunt « en ce jour » (peut-être le jour du jugement, voir aussi la fin des temps). Il n’est pas dit qu’Onésiphore, pour lequel saint Paul ou le rédacteur de l’épître a prié, était mort, bien que certains chercheurs le déduisent, en se basant sur la façon dont cette lettre ne se réfère à lui qu’au passé, et prie pour des bénédictions présentes sur sa maison, mais pour lui seulement « en ce jour-là ». Et vers la fin de la même lettre, en 2 Timothée 4:19, nous trouvons une salutation à « Prisca et Aquila, et à la maison d’Onésiphore », distinguant la situation d’Onésiphore de celle de Prisca et Aquila, encore en vie.

TraditionEdit

La prière pour les morts est bien documentée au sein du christianisme primitif, à la fois chez les Pères de l’Église éminents et la communauté chrétienne en général. Dans l’orthodoxie orientale, les chrétiens prient pour « les âmes qui sont parties avec la foi, mais sans avoir eu le temps de produire des fruits dignes de la repentance ». Dans l’Église catholique, l’assistance que les morts reçoivent par la prière en leur faveur est liée au processus de purification connu sous le nom de purgatoire. Alors que la prière pour les morts se poursuit dans ces deux traditions et dans celles de l’orthodoxie orientale et de l’Église assyrienne de l’Orient, de nombreux groupes protestants rejettent cette pratique.

Le tombeau du chrétien Abercius de Hiéropolis en Phrygie (dernière partie du IIe siècle) porte l’inscription : « Que tout ami qui observe ceci prie pour moi », c’est-à-dire pour Abercius, qui parle tout au long à la première personne.

Les inscriptions dans les catacombes romaines témoignent de la même pratique, par l’occurrence de phrases telles que :

• Puisses-tu vivre parmi les saints (IIIe siècle) ;
• Que Dieu rafraîchisse l’âme de… ;
• Que la paix soit avec eux.

Parmi les auteurs de l’Église, Tertullien († 230) est le premier à mentionner les prières pour les morts : « La veuve qui ne prie pas pour son mari mort a autant divorcé de lui ». Ce passage figure dans l’un de ses derniers écrits, datant du début du IIIe siècle. Les auteurs ultérieurs font également mention de cette pratique comme étant répandue, et non comme illégale ou même contestée (jusqu’à ce qu’Arius la remette en question vers la fin du IVe siècle). L’exemple le plus célèbre est la prière de saint Augustin pour sa mère, Monique, à la fin du 9e livre de ses Confessions, écrit vers 398.

Un élément important des liturgies chrétiennes, tant en Orient qu’en Occident, consistait dans les diptyques, ou listes de noms de vivants et de morts commémorés lors de l’eucharistie. Être inséré dans ces listes était une confirmation de l’orthodoxie d’une personne, et de cette pratique est née la canonisation officielle des saints ; à l’inverse, la suppression d’un nom était une condamnation.

Au milieu du IIIe siècle, saint Cyprien enjoignit de ne pas faire d’oblation ou de prière publique pour un laïc décédé qui avait enfreint la règle de l’Église en nommant un clerc administrateur selon son testament : « On ne doit pas nommer dans la prière des prêtres celui qui a fait de son mieux pour retenir le clergé de l’autel. »

Bien qu’il ne soit pas possible, en règle générale, de nommer des dates pour les mots exacts utilisés dans les anciennes liturgies, cependant l’occurrence universelle de ces diptyques et de prières définies pour les morts dans toutes les parties de l’Église chrétienne, en Orient et en Occident, aux IVe et Ve siècles, montre combien ces prières étaient primitives. Le langage utilisé dans les prières pour les défunts demande le repos et la libération de la douleur et du chagrin. Un passage de la liturgie de saint Jacques se lit comme suit :

Souvenez-vous, Seigneur, le Dieu des esprits et de toute chair, de ceux dont nous nous sommes souvenus et de ceux dont nous ne nous sommes pas souvenus, hommes de la vraie foi, depuis le juste Abel jusqu’à aujourd’hui ; donne-leur toi-même le repos là-bas, dans la terre des vivants, dans ton royaume, dans les délices du Paradis, dans le sein d’Abraham, d’Isaac et de Jacob, nos saints pères, d’où se sont enfuis la douleur, le chagrin et les soupirs, où la lumière de ta face les visite et brille toujours sur eux.

Les prières publiques n’étaient offertes que pour ceux dont on croyait qu’ils étaient morts en tant que membres fidèles de l’Église. Mais sainte Perpétue, qui fut martyrisée en 202, se croyait encouragée dans une vision à prier pour son frère, qui était mort dans sa huitième année, presque certainement non baptisé ; et une vision ultérieure lui assura que sa prière avait été exaucée et qu’il avait été libéré du châtiment. Saint Augustin crut nécessaire de souligner que le récit n’était pas une Écriture canonique, et soutint que l’enfant avait peut-être été baptisé.

Christianisme orientalEdit

ThéologieEdit

Les orthodoxes orientaux et orientaux ne croient pas à la possibilité d’un changement de situation pour les âmes des morts grâce aux prières des vivants, et rejettent le terme « purgatoire ». La prière pour les morts est encouragée dans la conviction qu’elle leur est utile, bien que la manière dont les prières des fidèles aident les défunts ne soit pas élucidée. Les orthodoxes orientaux croient simplement que la tradition enseigne que des prières doivent être faites pour les morts.

Saint Basile le Grand (379 CE) écrit dans sa troisième prière agenouillée à la Pentecôte : « Ô Christ notre Dieu …. (qui) en cette fête toute parfaite et salvatrice, a bien voulu accepter les prières propitiatoires pour ceux qui sont emprisonnés dans le hadès, nous promettant à nous qui sommes retenus en esclavage un grand espoir de libération des vilenes qui nous entravent et qui les ont entravés, ……. fais descendre Ta consolation … et établis leurs âmes dans les demeures des justes ; et accorde-leur gracieusement la paix et le pardon ; car ce ne sont pas les morts qui te loueront, Seigneur, et ceux qui sont en enfer n’oseront pas t’offrir une confession. Mais nous, les vivants, nous te bénirons, et nous prierons, et nous t’offrirons des prières et des sacrifices propitiatoires pour leurs âmes. »

Saint Grégoire Dialogus († 604), dans ses célèbres Dialogues (écrits en 593), enseigne que « le Saint Sacrifice (Eucharistie) du Christ, notre Victime salvatrice, apporte de grands bénéfices aux âmes même après la mort, à condition que leurs péchés (soient tels) qu’ils puissent être pardonnés dans la vie à venir. » Cependant, poursuit saint Grégoire, la pratique de la prière pour les morts par l’Église ne doit pas être une excuse pour ne pas mener une vie pieuse sur terre. « La voie la plus sûre, naturellement, est de faire pour nous-mêmes pendant la vie ce que nous espérons que les autres feront pour nous après la mort. » Le père Séraphin Rose († 1982) dit : « La prière de l’Église ne peut pas sauver quelqu’un qui ne souhaite pas le salut, ou qui n’a jamais offert lui-même de lutte (podvig) pour celui-ci durant sa vie. »

Praxis orthodoxe orientaleEdit

Les diverses prières pour les défunts ont pour but de prier pour le repos des défunts, de réconforter les vivants, et de rappeler à ceux qui restent leur propre mortalité. Pour cette raison, les services commémoratifs ont un air de pénitence.

Les prières de l’Église pour les défunts commencent au moment de la mort, lorsque le prêtre dirige les Prières au départ de l’âme, composées d’un Canon spécial et de prières pour la libération de l’âme. Ensuite, le corps est lavé, habillé et déposé dans le cercueil, après quoi le prêtre commence la première Panikhida (service de prière pour les défunts). Après la première Panikhida, la famille et les amis commencent à lire le Psautier à haute voix à côté du cercueil. Cette lecture se poursuit et se termine jusqu’au lendemain matin, au cours duquel se déroulent généralement les funérailles, jusqu’au moment de l’orthros.

Les chrétiens orthodoxes offrent des prières particulièrement ferventes pour les défunts au cours des 40 premiers jours après la mort. Traditionnellement, en plus du service le jour du décès, le service commémoratif est effectué à la demande des proches d’un défunt individuel aux occasions suivantes :

• Troisième jour après le décès
• Neuvième jour
• Fantième jour
• Premier anniversaire du décès
• Troisième anniversaire (certains demanderont un mémorial chaque année à l’anniversaire du décès)

En plus des Panikhidas pour les individus, il y a également plusieurs jours au cours de l’année qui sont réservés comme des commémorations générales spéciales des morts, où tous les chrétiens orthodoxes décédés seront priés ensemble (ceci est particulièrement au bénéfice de ceux qui n’ont personne sur terre pour prier pour eux). La plupart de ces commémorations générales ont lieu lors des différents « samedis de l’âme » de l’année (principalement pendant le Grand Carême). Ces jours-là, en plus de la Panikhida normale, il y a des ajouts spéciaux aux Vêpres et aux Matines, et des propères pour les défunts sont ajoutés à la Divine Liturgie. Ces jours de commémoration générale sont :

• le samedi de la viande (deux samedis avant le début du Grand Carême) ; dans certaines traditions, les familles et les amis offriront des Panikhidas pour leurs proches pendant la semaine, culminant dans la commémoration générale le samedi
• Le deuxième samedi du Grand Carême
• Le troisième samedi du Grand Carême
• Le quatrième samedi du Grand Carême
• Radonitsa (le deuxième mardi après Pâques)
• Le samedi avant la Pentecôte ; dans certaines traditions, les familles et les amis offriront des Panikhidas pour leurs proches pendant la semaine, culminant dans la commémoration générale le samedi
• Samedi de Démétrius (le samedi précédant la fête de Saint Démétrius, le 26 octobre). Dans l’Église orthodoxe bulgare, il y a une commémoration des morts le samedi précédant la fête de saint Michel Archange, le 8 novembre, au lieu du samedi Demetrius Soul.

La forme la plus importante de la prière pour les morts a lieu dans la Divine Liturgie. Des particules sont coupées du prosphoron pendant le Proskomedie au début de la Liturgie. Ces particules sont placées sous l’Agneau (Hostie) sur le diskos, où elles restent tout au long de la Liturgie. Après la communion des fidèles, le diacre brosse ces particules dans le calice en disant :  » Lave, Seigneur, les péchés de tous ceux qui sont ici commémorés, par Ton Précieux Sang, par les prières de tous Tes Saints.  » À propos de cette action, saint Marc d’Éphèse dit :  » Nous ne pouvons rien faire de mieux ou de plus grand pour les morts que de prier pour eux, en offrant une commémoration pour eux à la Liturgie. Ils en ont toujours besoin. …Le corps ne ressent alors rien : il ne voit pas ses proches rassemblés, ne sent pas le parfum des fleurs, n’entend pas les oraisons funèbres. Mais l’âme sent les prières offertes pour elle, elle est reconnaissante envers ceux qui les font et elle est spirituellement proche d’eux. »

Normalement, les candidats à la sainteté, avant leur Glorification (Canonisation) comme saint, seront commémorés en servant Panikhidas. Puis, la veille de leur Glorification sera servi un Requiem particulièrement solennel, connu sous le nom de « Dernier Panikhida ».

Église catholiqueModification

En Occident, il existe de nombreuses preuves de la coutume de prier pour les morts dans les inscriptions des catacombes, avec leurs prières constantes pour la paix et le rafraîchissement des âmes des défunts, et dans les premières liturgies, qui contiennent couramment des commémorations des morts ; et Tertullien, Cyprien et d’autres premiers Pères occidentaux témoignent de la pratique régulière de la prière pour les morts parmi les premiers chrétiens.

Toutefois, dans le cas des chrétiens martyrs, on estimait qu’il était inapproprié de prier « pour » les martyrs, puisqu’on croyait qu’ils n’avaient pas besoin de telles prières, étant passés instantanément à la Vision béatifique du Ciel. Théoriquement, la prière pour ceux qui se trouvent en enfer (compris comme la demeure des perdus éternels) serait inutile, mais comme il n’y a aucune certitude qu’une personne particulière se trouve en enfer compris dans ce sens, des prières étaient et sont offertes pour tous les morts, à l’exception de ceux que l’on croit être au ciel et pour lesquels on prie, mais pas pour. Ainsi, des prières étaient et sont encore offertes pour tous ceux qui se trouvent dans l’Hadès, la demeure des morts dont on ne sait pas s’ils sont au ciel, parfois rendu par « enfer ». Avec le développement de la doctrine du purgatoire, on parlait des morts pour lesquels on priait comme étant au purgatoire et, compte tenu de la certitude que, par le processus de purification et avec l’aide des prières des fidèles, ils étaient destinés au ciel, on les appelait les « âmes saintes ».

Des limites étaient posées à l’offre publique de la messe pour les non-baptisés, les non-catholiques et les pécheurs notoires, mais des prières et même la messe en privé pouvaient être dites pour eux. L’actuel Code de droit canonique de l’Église catholique stipule que, à moins que la personne concernée n’ait donné quelques signes de repentance avant sa mort, aucune forme de messe funéraire ne peut être offerte pour les apostats, les hérétiques et les schismatiques notoires ; pour ceux qui, pour des motifs anti-chrétiens, ont choisi que leur corps soit incinéré ; et pour d’autres pécheurs manifestes auxquels des funérailles ecclésiastiques ne pourraient être accordées sans scandale public pour les fidèles.

En revanche, « à condition que leur propre ministre ne soit pas disponible, les baptisés appartenant à une Église ou à une communauté ecclésiale non catholique peuvent, selon le jugement prudent de l’Ordinaire du lieu, se voir accorder les rites funéraires de l’Église, à moins qu’il ne soit établi qu’ils ne l’ont pas souhaité. »

Pendant la boucherie de la Première Guerre mondiale, le pape Benoît XV, le 10 août 1915, a autorisé tous les prêtres, partout, à dire trois messes le jour de la Toussaint. Les deux messes supplémentaires ne devaient en aucun cas profiter au prêtre lui-même : l’une devait être offerte pour tous les fidèles défunts, l’autre pour les intentions du Pape, qui à l’époque étaient présumées être pour toutes les victimes de cette guerre. La permission demeure.

Chaque prière eucharistique, y compris le Canon romain de l’ordre de la messe, comporte une prière pour les défunts.

Dans Communio Sanctorum, les Églises luthérienne et catholique d’Allemagne ont convenu que la prière pour les morts « correspond à la communion dans laquelle nous sommes liés dans le Christ… avec ceux qui sont déjà morts pour prier pour eux et les recommander… à la miséricorde de Dieu ». De même, aux États-Unis, l’Église évangélique luthérienne et l’Église catholique ont formulé une déclaration intitulée The Hope of Eternal Life (L’espoir de la vie éternelle), qui affirme qu' »il existe une communion entre les vivants et les morts par-delà le fossé de la mort. … La recommandation priante des morts à Dieu est salutaire dans une liturgie funéraire. …Dans la mesure où la résurrection des morts et le jugement final général sont des événements futurs, il convient de prier pour la miséricorde de Dieu pour chaque personne, en confiant celle-ci à la miséricorde de Dieu. »

Église luthérienneEdit

Pour consoler les femmes dont les enfants ne sont pas nés et n’ont pas été baptisés, Martin Luther écrit en 1542 : « En résumé, veillez à ce qu’avant tout vous soyez une vraie chrétienne et que vous enseigniez un désir ardent et une prière à Dieu dans la vraie foi, que ce soit dans ce trouble ou dans tout autre. Alors, ne vous désolez pas pour votre enfant ou pour vous-même. Sachez que votre prière est agréable à Dieu et que Dieu fera tout bien mieux que ce que vous pouvez comprendre ou désirer. Invoquez-moi », dit-il dans le psaume 50. Au jour de la détresse, je te délivrerai, et tu me glorifieras ». C’est pourquoi nous ne devrions pas condamner ces enfants. Les croyants et les chrétiens ont consacré leurs désirs et leurs prières pour eux. » La même année 1542, il déclare dans sa Préface aux Hymnes funéraires : « En conséquence, nous avons retiré de nos églises et complètement aboli les abominations popistes, telles que les vigiles, les messes pour les morts, les processions, le purgatoire, et tous les autres hocus-pocus au nom des morts ».

Les réformateurs luthériens ont dé-emphasé la prière pour les morts, parce qu’ils croyaient que la pratique avait conduit à de nombreux abus et même à une fausse doctrine, en particulier la doctrine du purgatoire et de la messe comme sacrifice propitiatoire pour les défunts. Mais ils reconnaissaient que l’Église primitive avait pratiqué la prière pour les morts, et l’acceptaient en principe. Ainsi, dans le Livre de la Concorde de 1580, l’Église luthérienne enseignait :

« … nous savons que les anciens parlent de la prière pour les morts, que nous n’interdisons pas ; mais nous désapprouvons l’application ex opere operato de la Cène au nom des morts. »

La plus grande dénomination luthérienne des États-Unis, l’Église évangélique luthérienne d’Amérique, « se souvient des fidèles défunts dans les prières du peuple chaque dimanche, y compris ceux qui sont récemment décédés et ceux qui sont commémorés dans le calendrier des saints de l’Église ». Dans les rites funéraires de l’Église évangélique luthérienne, « on prie pour les défunts » en utilisant des « recommandations : garde notre sœur/frère … en compagnie de tous tes saints. Et à la fin… élève-le/la pour qu’il/elle partage avec tous les fidèles la joie et la paix sans fin gagnées par la résurrection glorieuse du Christ notre Seigneur ». La réponse à ces prières pour les morts dans cette liturgie luthérienne est la prière du repos éternel : « Repos éternel accorde-lui, Seigneur ; et que la lumière perpétuelle brille sur lui/elle ».

D’autre part, l’édition du Petit Catéchisme de Luther largement utilisée parmi les communiants de l’Église luthérienne-Missouri Synod recommande :

Pour qui devrions-nous prier ?….Nous devons prier pour nous-mêmes et pour toutes les autres personnes, même pour nos ennemis, mais pas pour les âmes des morts.

Cette question et cette réponse ne figurent pas dans le texte original de Luther, mais reflètent le point de vue des luthériens du XXe siècle qui ont ajouté cette explication au catéchisme.De même, la dénomination luthérienne conservatrice WELS enseigne:

Les luthériens ne prient pas pour les âmes des défunts. Quand une personne meurt, son âme va soit au ciel, soit en enfer. Il n’y a pas de deuxième chance après la mort. La Bible nous dit : « L’homme est destiné à mourir une fois et à subir ensuite le jugement » (Hébreu 9:27, voir aussi Luc 16:19-31). Cela ne servirait à rien de prier pour quelqu’un qui est mort.

AnglicanismeEdit

Le Livre de la prière commune de 1549 de l’Église d’Angleterre comportait encore une prière pour les morts, comme (dans le service de communion) : « Nous recommandons à ta miséricorde tous les autres de tes serviteurs, qui se sont éloignés de nous avec le signe de la foi et qui reposent maintenant dans le sommeil de la paix : accorde-leur, nous t’en prions, ta miséricorde et la paix éternelle. » Mais depuis 1552, le Book of Common Prayer ne comporte plus de prières expresses pour les morts, et cette pratique est dénoncée dans l’Homélie « On Prayer » (partie 3). Les non-jureurs incluent des prières pour les morts, une pratique qui s’est répandue au sein de l’Église d’Angleterre au milieu du XIXe siècle, et qui a été autorisée en 1900 pour les forces servant en Afrique du Sud et depuis lors dans d’autres formes de service. De nombreuses juridictions et paroisses de tradition anglo-catholique continuent de pratiquer la prière pour les morts, notamment en offrant la liturgie dominicale pour la paix des chrétiens défunts nommés et en célébrant le jour de la Toussaint.

Le Book of Common Prayer de 1979 de l’Église épiscopale comprend des prières pour les morts. Les prières durant la liturgie eucharistique du dimanche comprennent des intercessions pour le repos des fidèles décédés. En outre, la plupart des prières du rite d’enterrement sont destinées aux défunts, y compris la collecte d’ouverture :

O Dieu, dont les miséricordes ne peuvent être comptées : Accueille nos prières en faveur de ton serviteur N., et accorde-lui une entrée dans la terre de lumière et de joie, dans la communion de tes saints ; par Jésus-Christ ton Fils notre Seigneur, qui vit et règne avec toi et le Saint-Esprit, un seul Dieu, maintenant et pour toujours. Amen.

Selon le catéchisme du Book of Common Prayer de 1979, « Nous prions pour (les morts), parce que nous les tenons encore dans notre amour, et parce que nous avons confiance qu’en présence de Dieu, ceux qui ont choisi de le servir grandiront dans son amour, jusqu’à ce qu’ils le voient tel qu’il est. » Bien que cette déclaration indique que la prière est typiquement faite pour ceux qui sont connus pour avoir été membres de l’Église ( » ceux qui ont choisi de le servir « ), la prière est également offerte pour ceux dont la foi était incertaine ou inconnue – les options autorisées dans le rite funéraire du Livre de prières permettent des prières qui confient ainsi le défunt à la miséricorde de Dieu tout en conservant l’intégrité sur ce qui était connu de la vie religieuse du défunt. Par exemple, après les intercessions, il y a deux options pour une prière de conclusion : la première commence ainsi :  » Seigneur Jésus-Christ, nous te recommandons notre frère (sœur) N., qui a été réincarné par l’eau et l’Esprit dans le saint baptême…  » ; la seconde, cependant, conviendrait à quelqu’un dont la foi et la position devant Dieu ne sont pas connues :

Père de tous, nous te prions pour N., et pour tous ceux que nous aimons mais ne voyons plus. Accorde-leur le repos éternel. Que la lumière perpétuelle brille sur eux. Que son âme et les âmes de tous les défunts, par la miséricorde de Dieu, reposent en paix. Amen.

Église méthodisteEdit

John Wesley, le fondateur de l’Église méthodiste, a déclaré que : « Je crois que c’est un devoir d’observer, de prier pour les fidèles défunts ». Il a « enseigné la convenance de la prière pour les morts, l’a pratiquée lui-même et a fourni des formulaires pour que d’autres puissent le faire ». Deux de ces prières figurant dans les formulaires sont les suivantes : « Accordez-nous, avec ceux qui sont déjà morts dans votre foi et votre crainte, de participer ensemble à une joyeuse résurrection » et « Par votre infinie miséricorde, accordez-nous, avec ceux qui sont morts en vous, de nous réjouir ensemble devant vous ». C’est pourquoi de nombreux méthodistes prient « pour ceux qui dorment ». Shane Raynor, un écrivain méthodiste, explique cette pratique en disant qu’il est « approprié de prier pour les autres membres de la communauté, même à travers le temps et l’espace », faisant référence à la doctrine de la Communion des Saints qui est une « communauté composée de tous les chrétiens passés, présents et futurs ». Dans une déclaration commune avec l’Église catholique d’Angleterre et du Pays de Galles, l’Église méthodiste de Grande-Bretagne a affirmé que « les méthodistes qui prient pour les morts les recommandent ainsi à la miséricorde permanente de Dieu. »

Église moraveEdit

Dans sa liturgie de Pâques, l’Église morave prie pour ceux qui sont « partis dans la foi du Christ » et « rendent grâce pour leur saint départ ».

Églises irvingiennesEdit

L’Église néo-apostolique, la plus grande des Églises irvingiennes, pratique la prière pour les morts. Des services divins pour les fidèles défunts ont lieu trois fois par an ; en outre, « les chrétiens néo-apostoliques prient aussi pour que les âmes qui sont mortes dans un état non racheté puissent trouver le salut dans le Christ. »

Autres églisesEdit

La prière pour les morts n’est pas pratiquée par les membres des églises chrétiennes baptistes et non confessionnelles. Par exemple, les membres des églises baptistes soutiennent que « les hommes morts ne reçoivent aucun bénéfice des prières, des sacrifices, &c. des vivants. »

L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers joursEdit

L’Église de Jésus-Christ des saints des derniers jours a un certain nombre d’ordonnances et de rituels sacrés qui sont effectués pour les morts. Parmi ceux-ci figurent le baptême pour les morts et le scellement des morts aux familles. Ces pratiques sont basées sur de multiples écritures du Nouveau Testament, dont certaines sont 1 Corinthiens 15:29-32 et Matthieu 16:19.