Das Nomadentum ist vor allem in Randgebieten anzutreffen, die nur eine relativ dünne Besiedlung aufweisen, insbesondere in den ariden und semiariden Regionen Afrikas und Asiens. Es handelt sich um eine traditionelle Gesellschaftsform, die die Mobilität und Flexibilität ermöglicht, die für eine relativ gleichmäßige Nutzung der Vegetation in großen Gebieten mit minderwertigem Weideland erforderlich sind. Außerdem ermöglicht sie mehr soziale Interaktion, als dies bei Menschen möglich wäre, die in kleinen Streusiedlungen leben. Da Nomaden sowohl soziale als auch ökologische Probleme erfolgreich in Gebieten bewältigen, in denen andere Menschen nicht leben wollen, verdient ihre Lebensweise besondere Aufmerksamkeit. Nomadentum beinhaltet Denkweisen über Raum und Menschen, die für eine erfolgreiche wirtschaftliche Entwicklung in Randgebieten wichtig sein können.
Der Fall Baluchistan
Baluchistan ist ein dünn besiedeltes Gebiet, das etwa 350.000 km² im Westen Pakistans und weitere 400.000 km² im Südosten Irans und Südwesten Afghanistans umfasst. Es ist wahrscheinlich das ärmste und am wenigsten entwickelte Gebiet in jedem der drei Länder. In Pakistan macht es 44 % der Landesfläche aus, aber seine Bevölkerung macht weniger als 5 % der Gesamtbevölkerung aus. Diese Zahlen – in Verbindung mit der Tatsache, dass es größtenteils aus unfruchtbarem Gebirge und Wüste besteht, keine großen Flüsse oder andere wirtschaftlich bedeutsame erneuerbare natürliche Ressourcen hat, unter schweren klimatischen Extremen leidet und von Stämmen bevölkert wird, die sich kulturell und sprachlich vom Rest Pakistans unterscheiden – sind größtenteils dafür verantwortlich, dass es in der Vergangenheit keine Entwicklung erfahren hat.
Diese Situation hat sich seit dem Einmarsch der Russen in Afghanistan geändert. Das pakistanische Belutschistan ist für eine Reihe von bilateralen und internationalen Organisationen sowie für die pakistanische Regierung zu einem Schwerpunkt geworden. Leider ist die Projektgestaltung in den meisten Fällen immer noch konventionell und einfallslos. Jetzt werden die Nomaden in Belutschistan wahrscheinlich noch mehr unter der Entwicklung leiden als zuvor unter der Vernachlässigung, denn die neuen Bemühungen konzentrieren sich (wie in dichter besiedelten Gebieten) hauptsächlich auf die Bewässerung – wenn auch in kleinem Maßstab – in den verstreut lebenden Gemeinden. Mit dieser Strategie wird das wirtschaftliche, soziale und politische Gleichgewicht zwischen dem pastoralen und dem landwirtschaftlichen, dem nomadischen und dem sesshaften Teil der Gesellschaft weiter gestört, das bereits durch die kombinierten Auswirkungen der nationalen Politik und externer wirtschaftlicher Kräfte gestört wurde. Die Entwicklung kommt zwar auch von außen, aber ihre Auswirkungen können kontrollierter und konstruktiver sein. Leider verstößt die Idee, nomadische Aktivitäten zu unterstützen, gegen das professionelle Gewissen der angewandten Ökologen, Agrarökonomen und nationalen Politiker, die das Entwicklungsdenken dominieren. Im Fall von Belutschistan kann diese professionelle Haltung zu unglücklichen Ergebnissen führen.
Die Rolle der Nomaden in Belutschistan ist ähnlich wie die der Nomaden in anderen Teilen des Nahen Ostens. Nur 1,2 Millionen Hektar in Belutschistan werden jährlich bewirtschaftet. Investitionen in die Bewässerung werden die Qualität dieses Anbaus wahrscheinlich eher verbessern als das Verhältnis von bebautem zu nicht bebautem Land in der Provinz insgesamt zu erhöhen. Unbebautes Land wird als Weideland betrachtet, ist aber meist von sehr schlechter Qualität. Es wird von einer ungezählten Zahl von Nomaden genutzt, wahrscheinlich weniger als eine halbe Million oder weniger als zehn Prozent der Bevölkerung der pakistanischen Provinz ohne die Provinzhauptstadt Quetta.
Trotz seiner wirtschaftlichen Marginalität ist dieses große Gebiet zwischen Afghanistan und dem Golf seit prähistorischen Zeiten ununterbrochen bewohnt. Die große Mehrheit der Bevölkerung sind Belutschen. Sie sprechen verschiedene Dialekte einer iranischen Sprache, des Belutschischen, und sind seit mehreren Jahrhunderten die dominierende ethnische Stammesgruppe in diesem Gebiet. Außerhalb der Region war jedoch nur wenig über sie bekannt, bis die Briten in den 1830er Jahren begannen, die Aufmerksamkeit auf ihre koloniale North West Frontier zu lenken. Zu dieser Zeit war die Gesellschaft der Belutschen bereits auffallend heterogen. Die verschiedenen Stammesgruppen beriefen sich auf unterschiedliche – oft nicht-belutschische – Ursprünge, und sie waren politisch und beruflich geschichtet. Der größte Teil des Gebiets bestand aus kleinen, für den Ackerbau geeigneten Gebieten, die durch ausgedehnte Berg- und Wüstengebiete mit nur spärlicher Vegetation getrennt waren. Die landwirtschaftlichen Flächen wurden von Kleinbauern, Heloten und Leibeigenen bewirtschaftet (die meisten von ihnen waren vorbaluchischer oder nicht-baluchischer Herkunft). Die Häuptlinge (meist bekanntermaßen nicht-baluchischer Herkunft) vermischten sich mit ihresgleichen aus anderen Siedlungen und schlossen Bündnisse mit den dazwischenliegenden Nomaden (deren Vorfahren wahrscheinlich alle als Belutschen in das Gebiet kamen), die sie als Gefolgsleute und Milizen benötigten. Alle diese Gruppen nannten sich Belutschen und gaben sich gegenüber Außenstehenden als Belutschen zu erkennen, aber untereinander verwendeten sie die Bezeichnung Belutsch ausschließlich für die nomadischen Hirten. Die Tatsache, dass die Sesshaften aller Klassen, sowohl die früheren als auch die späteren Ankömmlinge, sich der nomadischen Identität und Sprache anpassten und zu Belutschen wurden (obwohl sie nie Belutschen waren), ist für das Verständnis der Bedeutung des Lebens in Belutschistan damals wie heute von besonderer Bedeutung.
Der Beitrag der Nomaden zur belutschischen Gesellschaft lässt sich nicht quantifizieren, da er weniger wirtschaftlicher als kultureller Natur ist. Die Nomaden prägen das belutschische Weltbild, das die kulturelle Grundlage der gesamten Gesellschaft ist, ob nomadisch oder sesshaft. Ohne die Nomaden würde die belutschische Gesellschaft als Ganzes den kulturellen Kitt verlieren, der sie zusammenhält.
Der kulturelle Beitrag der Nomaden
In Makran vor allem (die südwestliche Abteilung der Provinz, etwa 38.000 km², die sich westlich über die Grenze in den Iran fortsetzt), aber bis zu einem gewissen Grad auch in ganz Belutschistan und sogar darüber hinaus, werden die belutschischen Nomaden als ein Volk für sich betrachtet. Sie waren es, die vor 500 bis 1.000 Jahren die Sprache, die Identität und – vor allem – die Werte in das Gebiet brachten, die heute die Kultur Baluchistans ausmachen.
Seit mindestens 1800 sind viele Belutschen als Söldner und Abenteurer ausgewandert, sowohl nach Norden in das turkmenische Gebiet beiderseits der heutigen Grenze zwischen Afghanistan und der Sowjetunion, wo sie die Belutschenteppiche entwickelten, die heute im Westen Sammlerstücke sind, als auch nach Süden zu den Häfen des Persischen Golfs und nach Ostafrika bis nach Sansibar.
Bei der Volkszählung von 1972 wurde die Bevölkerung von Makran mit 304.000 angegeben. Davon leben 74.000 in den beiden großen landwirtschaftlichen Zentren Turbat und Panjgur sowie in der Hafensiedlung Gwadar. Es gibt keine verlässlichen Zahlen darüber, wie viele der verbleibenden 230.000 Balutschen oder Nomaden waren und wie viele von ihnen immer noch die meiste Zeit des Jahres in Zelten oder anderen provisorischen Behausungen mit ihren Familien und Herden verbringen, anstatt sich für Arbeitsplätze in den boomenden Golfemiraten zu entscheiden. Wir können vorsichtig schätzen, dass es weit über 50.000 sind. Aber wie in der gesamten Gesellschaft übersteigt ihre Bedeutung für die künftige Entwicklung Makrans bei weitem ihre Zahl oder ihren eigenen wirtschaftlichen Beitrag.
Die Baluch sind wichtig für die Wirtschaft der Region. Sie liefern wertvolle Milchprodukte und sind eine unentbehrliche Arbeitskraft für die Dattelernte, die mit der Flaute im Hirtenzyklus zusammenfällt. Sie sind auch selbst landwirtschaftliche Erzeuger: Ein Großteil der landwirtschaftlichen Produktion des Gebiets hängt von den unvorhersehbaren Flussläufen und Abflüssen ab, die nur die Baluch kennen. In kleinen, über das Gebiet verstreuten Erdlöchern wird geerntet, wenn ein Regenguss Wasser bringt, aber nur, wenn ein Nomade da ist, um es auszubringen.
Neben ihrer wirtschaftlichen Rolle sind die Nomaden sogar noch wichtiger für die Moral der gesamten Bevölkerung. Ihre Lebensweise verkörpert die Werte, denen sich die übrige Bevölkerung verschrieben hat. Die Werte der Belutschen leiten sich aus den Bedingungen des Nomadenlebens ab. Ihr Moralkodex umfasst die wichtigsten Regeln der Ehre, der Gastfreundschaft, des Asyls und der Entschädigung für Tötungsdelikte, die die Beziehungen zu Fremden, Flüchtlingen und Kriminellen sowie zwischen Männern und Frauen regeln. In ihrer Poesie und ihren Liedern werden Heldentaten und Zustände gefeiert, die entweder nomadisch und pastoral sind oder sich nur schwer mit einem sesshaften landwirtschaftlichen Leben vereinbaren lassen. Das berühmteste ihrer Gedichte, das sie als Nationalhymne verwenden, beginnt:
Die Festungen der Belutschen sind ihre Berge
Ihre Lager sind in weglosen Felswänden
Ihre Gipfel sind besser als ein Heer
Die erhabenen Höhen sind ihre Freunde
Ihre Erfrischung ist aus fließenden Quellen
Das Blatt der Zwergpalme, ihr Becher
Das dornige Gestrüpp ihr Bett
Der harte Boden ihr Kopfkissen…
Selbst wenn sie in den neuen Zentren der lokalen Regierung mit armen, unterernährten, ungebildeten Nomaden konfrontiert werden, halten die Belutschen immer noch an den Werten des guten Nomadenlebens fest.
Aussichten für eine nomadische Zukunft
Die Belutschen sind das einzige Volk, das etwa 90% des Territoriums von Makran nutzt oder nutzen könnte. Ohne sie wäre der größte Teil der Bevölkerung in isolierten Oasen gestrandet, die nicht über die Ressourcen verfügen, um wirtschaftlich unabhängig zu sein. Mit zunehmender Abhängigkeit von externen Subventionen würden viele nach und nach abwandern, um die attraktiveren wirtschaftlichen und kulturellen Möglichkeiten außerhalb der Provinz zu nutzen. Die Anwesenheit der Belutschen verwebt sie zu einem voneinander abhängigen sozialen, wirtschaftlichen, politischen, geographischen und kulturellen Ganzen.
Der Niedergang der Belutschen, der nun die belutschische Gesellschaft bedroht, ist auf ein Syndrom zurückzuführen, das auch in anderen Hirtengebieten der Welt zu beobachten ist. Veränderungen in der allgemeinen politischen Ökonomie sowie Veränderungen der vorherrschenden Werte in der größeren, konsumorientierten Gesellschaft haben das alltägliche wirtschaftliche und politische Gleichgewicht zwischen Bauern und Nomaden verändert.
Trotz der wirtschaftlichen Bedeutung der Belutschen in der traditionellen Wirtschaft von Makran begünstigen Entwicklungsprogramme hier wie anderswo Industrie und Landwirtschaft. Der Grund dafür ist einfach: die geschätzte Rentabilität der Investitionen. Entwicklungsexperten, die die spärlichen natürlichen Ressourcen Belutschistans, die nicht vorhandene Infrastruktur und die wenig aussichtsreiche Qualität des Arbeitskräftepools beobachten, kommen zu dem Schluss, dass es keine wirtschaftliche Rechtfertigung für Investitionen gibt.
Die Chancen stehen schlecht für die Nomaden. Viele einflussreiche Mitglieder der Gesellschaft würden lieber in die nationalen Städte ziehen, als den traditionellen Lebensstil zu unterstützen. Die Balutschen verlieren den Willen, für sich selbst zu argumentieren. Außerdem haben sich schlagkräftige Argumente gegen jede Politik entwickelt, die das Nomadentum fördert. Abgesehen von dem Misstrauen der Regierungen gegenüber Nomaden, die sowohl steuerlich als auch in Bezug auf die Bereitstellung von Einrichtungen schwierig zu handhaben sind, lautet ein weiteres, oft schrilles Argument, dass Nomaden für die Überweidung verantwortlich sind, die die Vegetation auf ein Niveau reduziert hat, auf dem sie wirtschaftlich nutzlos und oft nicht mehr zu retten ist. Die Nomaden zu unterstützen, so wird argumentiert, würde der Ökologie zuwiderlaufen. Dieses Argument sollte sorgfältig geprüft werden. Die Einschätzungen der Ökologen beruhen auf der Annahme, dass das, was sie jetzt in der Vegetation sehen, ein langfristiger Trend ist und die direkte Folge der nomadischen Aktivitäten. Dafür gibt es in der Tat keine überzeugenden Beweise. Wir wissen einfach nicht, ob die Herdenstrategien der Belutschen für die Umweltzerstörung verantwortlich sind oder ob wirtschaftliche Anreize auf nationaler und internationaler Ebene sie vorübergehend zur Überweidung veranlasst haben. Außerdem gibt es keinen Beweis dafür, dass eine Störung der nomadischen Basis der Belutschengesellschaft dieses Problem lindern würde.
Wenn die nomadische Weidewirtschaft als Lebensform so lange überlebt hat, scheint sie sich sowohl ökologisch als auch kulturell als lebensfähig erwiesen zu haben. Würden die Belutschen jetzt sich selbst überlassen, wäre ihre Zukunft und insbesondere die Zukunft der Belutschen ungewiss. Sie würde, wie ein Großteil ihrer Geschichte, weitgehend davon abhängen, welche ausländischen Interessen es verschiedenen Unternehmern unter ihnen gelingt, sie anzuziehen. In der Vergangenheit, als es kein ausländisches Interesse und keine große wirtschaftliche Anziehungskraft nach außen gab, scheint es in dem Gebiet ein Gleichgewicht zwischen Landwirtschaft und Weidewirtschaft, zwischen sesshafter und nomadischer Bevölkerung und zwischen natürlichem Bevölkerungswachstum und Auswanderung gegeben zu haben. Da die belutschische Gesellschaft unter diesen Bedingungen am besten funktioniert zu haben scheint, ist es sinnvoll, die Entwicklung so zu gestalten, dass die Gesellschaft zu diesem Gleichgewicht zurückfindet. Der Weg dazu besteht nicht darin, ausschließlich in Straßen, Strom, Bewässerungsanlagen und die Ausweitung der Landwirtschaft zu investieren, sondern darin, systematisch das Gleichgewicht zwischen dem pastoralen und dem landwirtschaftlichen Sektor der internen Wirtschaft und zwischen den nomadischen und den sesshaften Gruppen des lokalen Gemeinwesens wiederherzustellen; die Investitionen gleichmäßiger zwischen den Siedlungen und den Gebieten mit nomadischer Aktivität zu verteilen; die Moral der Belutschen wiederherzustellen, um die Moral der Belutschen wiederherzustellen.
Nomadentum als Lebensform ist selten einfach als ökologische Anpassung erklärbar. Unter modernen Bedingungen könnte die saisonale Bewegung in vielen Fällen sowohl von pendelnden Hirten als auch von wandernden Familien bewältigt werden. Aber die Vertrautheit und Bindung, die das Nomadentum zwischen der Familie und dem Gebiet unter marginalen Bedingungen schafft, ist wahrscheinlich mit keinem anderen Mittel zu erreichen und auf lange Sicht ökologisch vielversprechender als jede andere mögliche Nutzungsstrategie. Darüber hinaus sind die Kenntnisse und das Verständnis der Nomaden für das gesamte Territorium eine wichtige Stütze für andere Bereiche der Wirtschaft und für die allgemeine Auffassung der Gesellschaft von der Natur, der Beziehung zwischen der gesamten Gesellschaft und ihrer Umwelt.
Die natürlichen Bedingungen und die historischen Erfahrungen in Makran sind weiten Gebieten in anderen Teilen Südwestasiens und Nordafrikas so ähnlich, dass die Möglichkeit besteht, dass diese Überlegungen auch außerhalb Belutschistans gelten. Trotz ihrer offensichtlichen ökologischen und politischen Nachteile könnte der ideologische Beitrag der Nomaden für die künftige Nutzung und Entwicklung großer Wüsten- und Steppengebiete im gesamten Nahen Osten und darüber hinaus unverzichtbar sein.