Zhou-dynastiet (1046-256 fvt.) var blandt de mest kulturelt betydningsfulde af de tidlige kinesiske dynastier og det længstvarende af alle i Kinas historie. Det er opdelt i to perioder: Vestlige Zhou (1046-771 fvt.) og østlige Zhou (771-256 fvt.). Det fulgte efter Shang-dynastiet (ca. 1600-1046 f.Kr.), hvis kulturelle bidrag det udviklede, og gik forud for Qin-dynastiet (221-206 f.Kr., udtales “chin”), som gav Kina sit navn. Blandt de Shang-begreber, der blev udviklet af Zhou-dynastiet, var Himmelens mandat – troen på monarken og det herskende hus som guddommeligt udpeget – som skulle præge kinesisk politik i århundreder derefter, og som Zhou-huset påberåbte sig for at afsætte og erstatte Shang-dynastiet.
I den vestlige Zhou-periode opstod en decentraliseret stat med et socialt hierarki svarende til den europæiske feudalisme, hvor jorden ejedes af en adelig, var æresbundet til den konge, der havde givet den, og blev bearbejdet af bønderne. Den vestlige Zhou faldt lige før den æra, der er kendt som Forårs- og efterårsperioden (ca. 772-476 fvt.), opkaldt efter tidens statskrøniker (Forårs- og efterårsannalerne), der er kendt for sine fremskridt inden for musik, poesi og filosofi, især udviklingen af de konfucianske, taoistiske, mohistiske og legalistiske tankeskoler.
Vejledning
Østlige Zhou flyttede hovedstaden til Luoyang og fortsatte den vestlige Zhou-model, men med et stadigt voksende sammenbrud af den kejserlige kinesiske regering, hvilket resulterede i påstanden om, at Zhou havde mistet himlens mandat. Kongens svage position gav anledning til den kaotiske æra, der er kendt som de stridende staters periode (ca. 481-221 f.Kr.), hvor de syv separate stater i Kina kæmpede mod hinanden om overherredømmet. Denne periode endte med Qin-statens sejr over de andre og oprettelsen af Qin-dynastiet, som forsøgte at slette Zhou-statens bedrifter for at etablere sit eget forrang.
Zhou-dynastiet ydede betydelige kulturelle bidrag til landbrug, uddannelse, militær organisation, kinesisk litteratur, musik, filosofiske tankeskoler og social stratificering samt politiske og religiøse innovationer. Grundlaget for mange af disse udviklinger var blevet lagt af Shang-dynastiet, men den form, som de kom til at blive anerkendt i, tilskrives udelukkende Zhou-dynastiet.
Advertisement
Den kultur, de etablerede og opretholdt i næsten 800 år, muliggjorde udviklingen af kunst, metallurgi og nogle af de mest berømte navne i kinesisk filosofi, blandt dem Konfucius, Mencius, Mo Ti, Lao-Tzu og Sun-Tzu, som alle levede og skrev i den periode, der er kendt som de hundrede tankeskolers tid, hvor de enkelte filosoffer etablerede deres egne skoler. Zhou-dynastiets bidrag dannede grundlaget for udviklingen af den kinesiske kultur i de efterfølgende dynastier, især Han-dynastiet (206 f.Kr. – 220 e.Kr.), som fuldt ud ville anerkende værdien af Zhou-dynastiets bidrag.
Shang-dynastiets fald &Zhou-dynastiets opståen
Forud for Zhou-dynastiet var Shang-dynastiet, der væltede Xia-dynastiet (ca. 2700-1600 f.Kr.), fordi det var blevet tyrannisk, og Shang-lederen Tang (datoer ukendt) stabiliserede derefter regionen og indledte en politik, der tilskyndede til økonomiske og kulturelle fremskridt. Shang-folket udnyttede den frugtbare jord på bredden af den Gule Flod til at producere rigelige høstudbytter, der gav mere mad end nødvendigt, og hvis overskud gik til handel. Den deraf følgende velstand gav mulighed for udvikling af byer (nogle i stor skala, f.eks. Erligang), kunst og kultur.
Abonner på vores ugentlige nyhedsbrev pr. e-mail!
Shang var dygtige murere, guldsmede og metallurger og skabte mesterværker i bronze og jade, ligesom de producerede silkebånd af høj kvalitet. De udviklede en kalender, spådomskunst gennem orakelknogler, skrift, musik og musikinstrumenter, begrebet forfædredyrkelse, taoisme og det religiøse begreb Himmelens Mandat, som hævdede, at monarken regerede efter gudernes vilje.
Gudernes godkendelse af en konge var tydelig i landets velstand og folkets generelle velbefindende. Enhver nedgang i begge dele blev tolket som et tegn på, at monarken havde brudt sin kontrakt med guderne og burde afsættes. Den sidste Shang-kejseren, Zhou (også angivet som Xin), blev lige så tyrannisk som de tidligere Xia-konger havde været. Han blev udfordret af kong Wen af Zhou (l. 1152-1056 f.v.t.) og blev styrtet af Wens anden søn, kong Wu, som regerede 1046-1043 f.v.t. som den første konge af Zhou-dynastiet.
Vestlige Zhou
Kong Wu fulgte i første omgang Shang-paradigmet ved at oprette en centralregering på begge sider af Feng-floden, kendt som Fenghao. Wu døde kort efter, og hans bror, Dan, hertugen af Zhou (reg. 1042-1035 fvt.), overtog kontrollen med regeringen som regent for Wus unge søn, Cheng (reg. 1042-1021 fvt.). Hertugen af Zhou er en legendarisk person i den kinesiske historie som digter-kriger og forfatter af den berømte spådomsbog, I-Ching. Han udvidede territorierne mod øst og regerede respektfuldt og abdicerede, da sønnen af Wu blev myndig og overtog tronen som kong Cheng af Zhou. Det var dog ikke alle områder under Zhou-kontrollen, der beundrede deres politik, og der udbrød oprør i hele det store rige, inspireret af fraktioner, der ønskede at regere sig selv.
Vejledning
En centraliseret regering kunne ikke opretholde det store område, der var blevet erobret, og derfor sendte det herskende hus betroede generaler ud, familiemedlemmer og andre adelsmænd til at etablere mindre stater, som ville være loyale over for kongen. Politikken fengjian (“etablering”) blev indført, som decentraliserede regeringen og tildelte jord til adelsmænd, der anerkendte Zhou-kongens overhøjhed. Med fengjian-politikken blev der indført et feudalt system og et socialt hierarki, der gik fra top til bund:
- Kong
- Adle
- Genters
- Merchants
- Laborers
- Peasants
Hver adelsmand dannede sin egen separate stat med sit eget retssystem, skattelovgivning, valuta og milits. De betalte hyldest og skatter til Zhou-kongen og forsynede ham med soldater, når det var nødvendigt. For at styrke kongens position blev konceptet om Himlens Mandat mere udbygget. Kongen bragte ofre i hovedstaden på folkets vegne, og folket hædrede ham med deres loyalitet og tjeneste.
Støt vores nonprofitorganisation
Med din hjælp skaber vi gratis indhold, der hjælper millioner af mennesker med at lære historie over hele verden.
Bliv medlem
Reklame
Fengjian-politikken var så vellykket og producerede en sådan overflod af afgrøder, at den deraf følgende velstand bekræftede, at Zhou’erne var i besiddelse af Himlens mandat. Den velstand, der blev skabt, tilskyndede til det såkaldte brøndfeltsystem, som opdelte landområder mellem dem, der blev dyrket til adelen og kongen, og dem, der blev dyrket af og for bønderne. Dette var et af de få tilfælde i Kinas historie, hvor over- og underklassen arbejdede sammen for det større fælles bedste.
Zhou-kulturen blomstrede naturligvis med denne form for samarbejde. Arbejder i bronze blev mere sofistikerede, og Shang’s metallurgi blev generelt forbedret. Det kinesiske skriftsprog blev kodificeret, og litteraturen udviklede sig, som det fremgår af det værk, der er kendt som Shijing (Sangbogen, komponeret 11.-7. århundrede f.v.t.), en af de fem klassikere i kinesisk litteratur. Digtene i Shijing ville være blevet sunget ved hoffet og blev anset for at opmuntre til dydig opførsel og medfølelse for medlemmer af alle sociale klasser.
Reklame
Denne tid med velstand og relativ fred kunne dog ikke vare ved. Forskeren Patricia Buckley Ebrey kommenterer:
Det decentraliserede styre i det vestlige Zhou havde fra begyndelsen båret i sig den fare, at de regionale herrer ville blive så magtfulde, at de ikke længere ville reagere på kongens befalinger. Efterhånden som generationer gik, og loyalitets- og slægtskabsbånd blev mere fjerntliggende, skete dette faktisk. I 771 fvt. blev Zhou-kongen dræbt af en alliance . (38)
Den vestlige Zhou faldt, da invasioner, sandsynligvis fra folkeslag kendt som Xirong (eller Rong), destabiliserede regionen yderligere. Adelen flyttede hovedstaden til Luoyang i øst, hvilket giver den næste periode i Zhou-historien navnet Østlige Zhou.
Østlige Zhou
Efter alt at dømme var Østlige Zhou’s æra kaotisk og voldelig, men det lykkedes at producere litterære, kunstneriske og filosofiske værker af forbløffende originalitet og substans. Forårs- og efterårsperioden, som indleder Østlige Zhou-æraen, bevarede stadig noget af høfligheden og anstændigheden fra den vestlige Zhou-æra, men det varede ikke længe. De separate stater – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan og Zhao – havde alle mere magt end Zhou-staterne i Luoyang på dette tidspunkt. Alligevel troede man stadig, at Zhou havde himlens mandat, og derfor forsøgte hver stat at bevise, at de var Zhou’s efterfølger.
I de første år af Forårs- og efterårsperioden blev ridderlighed i kamp stadig overholdt, og alle syv stater brugte den samme taktik, hvilket resulterede i en række dødvande, da ingen af dem kunne opnå en fordel, når de to stater kæmpede mod hinanden, da ingen af dem kunne få en fordel, når de var i kamp. Med tiden blev denne gentagelse af tilsyneladende endeløs og fuldstændig forgæves krigsførelse simpelthen en livsstil for det kinesiske folk i den æra, der nu kaldes de stridende staternes periode. Det berømte værk The Art of War af Sun-Tzu (l. ca. 500 f.Kr.) blev skrevet i denne periode og indeholdt regler og taktikker, som man kunne bruge for at opnå en fordel over en modstander, vinde krigen og skabe fred.
Hvor udbredt The Art of War blev læst på dette tidspunkt er ukendt, men Sun-Tzu var ikke den eneste, der forsøgte at gøre en ende på volden gennem strategier. Den pacifistiske filosof Mo Ti (også angivet som Mot Tzu, l. 470-291 fvt.) rejste til hver enkelt stat og tilbød sin viden om styrkelse af en bys forsvar samt offensiv taktik i kamp. Hans idé var at give hver stat nøjagtig de samme fordele og neutralisere dem alle i håb om, at de ville indse det nyttesløse i yderligere krigsførelse og erklære fred. Hans plan mislykkedes imidlertid, fordi hver stat, som en hårdkogt spiller, troede, at deres næste offensiv ville resultere i den store gevinst.
En Qin-statsmand ved navn Shang Yang (død 338 fvt.), der fulgte Sun-Tzus eksempel, gik ind for total krig uden hensyntagen til de gamle ridderlige love og understregede målet om sejr med alle midler, man havde til rådighed. Shang Yangs filosofi blev overtaget af kong Ying Zheng af Qin, der indledte et brutalt blodbad, besejrede de andre stater og etablerede sig selv som Shi Huangdi, den første kinesiske kejser. Zhou-dynastiet var faldet, og Qin-dynastiet begyndte nu sit herredømme over Kina.
Zhou-bidrag
Qin ville fortryde mange af Zhou-dynastiets fremskridt, men kunne ikke helt omskrive historien. På samme måde som Zhou havde trukket på Shang’s bedrifter, gjorde Qin det samme med Zhou’erne. Zhou’ernes fremskridt inden for landbruget blev f.eks. bevaret og forbedret, især vandingsteknikker, dæmningsbyggeri og hydraulik, som ville blive afgørende for Shi Huangdis anlæg af den store kanal.
Brug af kavaleri og stridsvogne i kinesisk krigsførelse (også oprindeligt Shang-udviklinger) blev videreudviklet af Zhou’erne og bevaret af Qin’erne. Zhou havde bragt ridning til et så højt niveau, at det blev betragtet som en form for kunst og en forudsætning for uddannelse af prinser. Heste blev anset for så vigtige, at de ofte blev begravet sammen med deres herrer eller ofret for den åndelige kraft og beskyttelse, som deres energi kunne give den afdøde.
Det mest berømte eksempel herpå er graven for hertug Jing af Qi (r. 547-490 f.Kr.), der blev fundet i Shandong-provinsen i 1964 e.Kr. og som, selv om den stadig ikke er fuldt udgravet i øjeblikket, men som menes at indeholde resterne af 600 heste, der blev ofret for at ledsage hertugen ind i livet efter døden. Alle staterne trak på Zhou’s viden om ridekunst, og Ying Zheng gjorde faktisk fuld brug af de vogn- og kavalerienheder, som Zhou udviklede, da han underlagde sig de andre stater.
Zhou’s opdeling af en hær i enheder, der blev indsat i forskellige retninger i kamp, blev også opretholdt af Qin ligesom Zhou-metallurgien. Shi Huangdi udnyttede Zhou-teknikkerne inden for metalforarbejdning bedst muligt ved at tvinge de underkuede stater til at aflevere deres våben, som blev smeltet om og omdannet til statuer, der fejrede hans regeringstid.
De Zhou-bidrag, som blev kasseret af Qin, var alle inden for kunst og kultur. Forårs- og efterårsperioden og dens tid med de hundrede tankeskoler havde frembragt nogle af de mest betydningsfulde filosofiske tænkere i verden. De vigtigste tankeskoler blev grundlagt af Konfucius (l. 551-479 fvt.), hvis berømte konfucianske forskrifter fortsat præger den kinesiske kultur, Lao-Tzu (l. ca. 500 fvt.), som kodificerede og grundlagde den formelle taoisme, og Han Feizi (l. ca. 280-233 fvt.), grundlæggeren af legalismen.
Der var også mange mindre kendte, men stadig betydningsfulde, filosoffer som f.eks. sofisten Teng Shih (l. ca. 500 fvt.), hedonisten Yang Zhu (l. 440-360 fvt.) og politikeren og filosoffen Yan Ying (l. 578-500 fvt.). Blandt de mest kendte senere filosoffer var den berømte Mencius (også kendt som Mang-Tze, l. 372-289 f.v.t.), som kodificerede Konfucius’ værker, og Xun Kuang (l. ca. 310 – ca. 235 f.v.t.), hvis værk, Xunzi, genfortolkede konfucianske idealer med en mere pessimistisk og pragmatisk vision. Med undtagelse af Han Feizis legalisme, som Qin vedtog som sin nationale politik, blev alle disse filosoffers værker ødelagt; de værker, der overlevede, blev skjult af præster og intellektuelle med fare for deres liv.
Zhou musikalske bidrag blev også undervurderet af Qin, selv om de senere blev anerkendt fuldt ud af Han-dynastiet. Centralt for Zhou-dynastiets værdier var begreberne Li (ritual) og Yue (musik og dans), almindeligvis angivet som Li-Yue. Musik blev betragtet som transformativ, som forklaret af den lærde Johanna Liu:
Siden Zhou-dynastiet er musik blevet betragtet som et vigtigt fag i pensummet, der omfatter fire discipliner til at kultivere sønner af kongefamilien og fremtrædende folk fra staten til at blive fremtrædende fremtidige ledere. I Book of Rites hed det … “musikdirektionen gav al ære til sine fire undervisningsfag og arrangerede lektionerne i dem, idet den nøje fulgte de tidligere kongers digte, historier, ceremonier og musik, for at fuldende sine lærde”. (Shen, 65)
Hvert musikstykke havde en tilsvarende dans, og kombinationen af disse blev anset for ikke blot at forbedre individets moralske karakter, men også at hjælpe med at balancere kosmos’ natur. Konfucius mente, at musikken var afgørende for at dyrke en god karakter, især hos en hersker, og at en musikelsker ville opføre sig selv og sin administration retfærdigt.
The Book of Rites refereret af Liu er en af de klassiske kinesiske tekster, som blev produceret i Zhou-dynastiet i perioden med de hundrede tankeskoler. De fire bøger og de fem klassikere – som det lykkedes at overleve Qin’s bogbrænding – blev standardtekster for kinesisk uddannelse. De er:
- Bogen om ritualer (også kendt som Bogen om den store lærdom)
- Den gennemsnitlige lære
- Konfucius’ Analekter
- Mencius’ værker
- Den jeg-Ching
- Digternes klassikere
- Riternes klassikere
- Historiens klassikere
- Forårs- og efterårsannalerne
Disse værker studeres fortsat i vore dage og af samme grund: De anses ikke blot for at uddanne et individ, men også for at hæve sjælen og forbedre ens generelle karakter.
Konklusion
Disse værker blev kun muliggjort af Zhou-udviklingen af skriftsproget. Zhou udviklede Shang-skriften Jiaguwen til Dashuan-, Xiaozhuan- og Lishu-skrifterne, som ville give anledning til udvikling af endnu andre skrifter. Zhou’ernes ophøjelse af forfædredyrkelsen tilskyndede til udvikling af religiøs tænkning, og deres vision af Himmelens Mandat ville fortsat præge de kinesiske dynastier fremadrettet i tusindvis af år.
Hvis Zhou’erne kun havde frembragt filosoffer som Konfucius og de andre, ville det være imponerende nok, men de gjorde langt mere. I den vestlige Zhou-periode etablerede de en decentraliseret, men sammenhængende stat, som hædrede og inspirerede folk fra alle sociale klasser, ikke kun de adelige og velhavende. De forbedrede konsekvent det, de havde arvet fra Shang, og søgte andre måder at gøre deres og andres liv bedre på.
I den østlige Zhou-periode fortsatte de, selv midt i kaoset af konstant krigsførelse, med at udvikle kunst, musik, litteratur og filosofi af højeste kvalitet. Zhou-dynastiets regeringstid på næsten 800 år havde faktisk så dybtgående indflydelse på alle kulturelle niveauer, at selv Qin’s destruktive politik ikke kunne udslette den. Efter Qin-dynastiets fald til fordel for Han-dynastiet blev Zhou-dynastiets kulturelle bidrag genoplivet og kan i dag ikke skelnes fra den kinesiske kultur.