Analytisk psykologi

Del af en artikelserie om
Psykoanalyse

Konstruktioner
Psykoseksuel udvikling
Psykosocial udvikling
Bevidsthed – Før-bevidsthed
Ubevidsthed
Ubevidsthed
Id, ego, og super-ego
Libido – Drivkraft
Transference – Modstand
Værnemekanisme

Væsentlige figurer
Sigmund Freud – Carl Jung
Alfred Adler – Otto Rank
Anna Freud – Margaret Mahler
Karen Horney – Jacques Lacan
Ronald Fairbairn – Melanie Klein
Harry Stack Sullivan
Erik Erikson – Nancy Chodorow

Tankeskoler
Selvpsykologi – Lacansk
Analytisk psykologi
Objektrelationer
Interpersonel – Relationel
Anknytning – Ego psykologi

Psykologiportal

Analytisk psykologi er den bevægelse, der blev startet af Carl Jung og hans tilhængere, efter hans brud med Sigmund Freud. Den udforsker primært, hvordan det kollektive ubevidste, den del af det ubevidste, som er tværkulturel og fælles for alle mennesker, påvirker personligheden. Den anvendes ikke kun til personer med en psykisk lidelse, men også til dem, der ønsker at fremme deres egen psykologiske udvikling og velvære.

Jungsk psykologi

Carl Jungs arbejde, kendt som Jungsk psykologi, er centralt for den analytiske psykologi (den “neopsykoanalytiske skole”). Målet med den analytiske eller jungianske psykologi er at udforske det ubevidste, både det personlige og kollektive, og at integrere det bevidste og ubevidste gennem en række forskellige discipliner og psykologiske metoder. Jung mente, at det ubevidste var en stor guide, ven og rådgiver for det bevidste sind. Hans mål var at forene den enkeltes liv med de overpersonlige arketypers verden. Han kom til at se individets møde med det ubevidste som centralt for denne proces.

Jungs tilgang til psykologien lagde vægt på at forstå psyken gennem udforskning af antropologiens, astrologiens, alkymismens, drømmenes, kunstens, mytologiens, religionens og filosofiens verdener. Jung kommenterede engang, at ligesom en biolog har brug for videnskaben om komparativ anatomi, har en psykolog brug for erfaring og viden om produkterne af ubevidst aktivitet og mytologi.

I den jungianske psykologi er psyken opdelt i tre dele: egoet, eller det bevidste sind; det personlige ubevidste, som omfatter de individuelle erindringer, der ikke er bevidste i øjeblikket, men som kan bringes tilbage til bevidstheden; og det kollektive ubevidste, som indeholder den “psykiske arv” af menneskelige erfaringer, der er lagret i form af arketyper og afsløret i drømme og andre mystiske oplevelser og i den symbolik, der findes i myter. Denne konceptualisering af den menneskelige psyke kan sættes i kontrast til Sigmund Freuds tredelte opdeling i ego, superego og id (se Sammenligning: Psykoanalyse og analytisk psykologi).

Jung beskrev psykens funktion efter tre principper:

• Modsætningsprincippet: Psykens energi kommer fra kontrasten mellem to modsatrettede tanker eller ønsker, ligesom elektrisk strøm flyder mellem de to poler i et batteri.
• Ækvivalensprincippet: Den energi, der er til rådighed for de modsatrettede tanker, er lige stor, men den ene bliver opfyldt, og den anden bliver ikke opfyldt. Hvis du anerkender din modsatte tanke, bruges energien til at hjælpe din psyke med at vokse; hvis du benægter den, går energien ind i et kompleks, der udvikler sig omkring en arketype.
• Entropiprincippet: I lighed med begrebet entropi i fysikken er der en tendens til, at energien bliver jævnt fordelt. I psykeens tilfælde bliver ældre ekstreme forskelle, som f.eks. maskuline og feminine, mindre ekstreme, efterhånden som vi vokser, og vi anerkender eller “overskrider” bedre de modsatte tendenser i os, hvilket fører til en mere afbalanceret og stabil personlighed.

Så ifølge denne model er målet med livet at transcendere modsætningerne i ens psyke og udvikle en afbalanceret personlighed eller selv, hvor alle aspekter, bevidste og ubevidste, personlige og kollektive, kommer til udtryk og harmoniseres.

Nøglebegreber

Personligt ubevidsthed

Analytisk psykologi skelner mellem en personlig og en kollektiv ubevidsthed.Den grundlæggende antagelse er, at den personlige ubevidste er en potent del – sandsynligvis den mere aktive del – af den normale menneskelige psyke. En pålidelig kommunikation mellem den bevidste og ubevidste del af psyken er nødvendig for lykke.

Det er også afgørende at tro, at drømme viser ideer, overbevisninger og følelser, som individet måske ikke umiddelbart er bevidst om, men som det har brug for at være bevidst om, og at sådant materiale udtrykkes i et personligt ordforråd af visuelle metaforer. Ting “kendte, men ukendte” er indeholdt i det ubevidste, og drømme er et af de vigtigste køretøjer for det ubevidste til at udtrykke dem.

Kollektivt ubevidsthed

Udtrykket “kollektivt ubevidsthed” blev oprindeligt opfundet af Carl Jung. Det henviser til den del af et menneskes ubevidste, som er fælles for alle mennesker. Jung påtog sig opgaven med at udforske og endda forsøge at skelne de mysterier, der er gemt i det kollektive ubevidste. Han opdagede, at visse symbolske temaer fandtes i alle kulturer, alle epoker og i alle individer. Tilsammen udgør disse symbolske temaer “arketyperne i det kollektive ubevidste.”

Vi oplever det ubevidste gennem symboler, som vi møder i alle aspekter af livet: i drømme, kunst, religion og de symbolske dramaer, som vi udfolder i vores relationer og livsudfoldelser. Det er afgørende for mødet med det ubevidste og for forsoningen af den enkeltes bevidsthed med denne bredere verden at lære dette symbolske sprog og dermed fortolke de forskellige arketypers fremtræden.

Arketyper

Begrebet “arketype” kan forstås som ganske lig – og blev sandsynligvis direkte påvirket af – Kants “kategorier” for forståelse og Platons “former” eller “ideer”. Ifølge Jungs oprindelige strukturelle opfattelse opfattes arketyper som en slags psykologiske organer, der er direkte analoge til vores fysiske, kropslige organer: begge er morfologiske givne for arten, og begge opstår i det mindste delvist gennem evolutionære processer.

Den nuværende tænkning inden for analytisk psykologi har udforsket næsten diametralt modsatrettede veje. Nogle har forfulgt dybt strukturelle synspunkter, på linje med kompleksitetsteorien i matematikken; andre, især James Hillmans arketypiske skole, har forsøgt at arbejde på en poststrukturalistisk måde.

Måske er den vigtigste arketype det, Jung kaldte “selvet”. Det kunne beskrives som det ultimative mønster i det psykologiske liv. Selvet kan karakteriseres som både personlighedens totalitet, bevidst og ubevidst, og processen med at blive hele personligheden. Det kan beskrives både som målet for ens psykologiske liv og som det, der trækker en hen imod det.

Kompleks

Et kompleks er et mønster af undertrykte tanker og følelser, der klynger sig-konstellationsmæssigt omkring et tema, der leveres af en arketype. Et kompleks er en følelsesmæssigt ladet gruppe af ideer eller billeder, og kan også kaldes en “følelsestonet idé”, der gennem årene samler sig omkring visse arketyper, såsom moderen, den vise mand eller barnet. Sigmund Freuds Ødipuskompleks er et tydeligt eksempel. Komplekser kan forstyrre viljens intentioner og forstyrre hukommelsen og den bevidste præstation. De kan også sammenlignes med de “splittede psyker” eller “multiple personligheder”, der beskrives af andre psykopatologer, hvis oprindelse udspringer af et traume, f.eks. et følelsesmæssigt chok, der forårsager en splittelse i psyken.

Jung syntes at se komplekser som helt selvstændige dele af det psykologiske liv. Han understregede, at komplekser ikke er negative i sig selv, men at deres virkninger ofte er det. Besiddelsen af komplekser forårsager ikke i sig selv neurose, men benægtelsen af deres eksistens får komplekset til at blive patologisk. På samme måde er identifikation med et kompleks en hyppig kilde til neurose. Nøglen i analysen er ikke at slippe af med komplekserne, men at minimere deres negative virkninger ved at forstå den rolle, de spiller i at fremkalde adfærdsmæssige og følelsesmæssige reaktioner.

Individuering

Individuering opstår, når det bevidste og det ubevidste har lært at leve i fred og supplere hinanden. Denne proces fører et individ til at blive hel, integreret, rolig og lykkelig. Jung mente, at individuation var en naturlig modningsproces, der ligger i menneskets natur, og at den ikke kun var en analytisk proces. Mødet mellem bevidstheden og de symboler, der udspringer af det ubevidste, beriger livet og fremmer den psykologiske udvikling.

Jung var banebrydende for denne individuationsproces i sit arbejde med midaldrende og ældre mennesker, især dem, der følte, at deres liv havde mistet mening. Han hjalp dem med at se deres liv ud fra et historisk, religiøst og spirituelt perspektiv. Mange af disse patienter havde mistet deres religiøse overbevisning. Jung fandt ud af, at hvis de kunne genfinde deres egen mening, som den kom til udtryk i drømme og fantasi samt gennem udforskning af mytologi og religion, ville de udvikle en mere komplet personlighed. For at gennemgå denne individuationsproces må individerne tillade sig at være åbne over for de dele af sig selv, der ligger ud over deres eget ego, og om nødvendigt sætte spørgsmålstegn ved antagelserne i det operante samfundsmæssige verdensbillede, i stedet for blot blindt at leve livet i overensstemmelse med dominerende normer og antagelser.

Individation får også en udvidet betydning: det er en dialektisk proces, der beskæftiger sig med udviklingen af helhed. De spontant producerede symboler, der repræsenterer dette, kan efter Jungs mening ikke adskilles fra gudsbilledet. Således blev individuation identificeret med religiøs eller åndelig udvikling.

Neurose

Hvis en person ikke går frem mod individuation, kan der opstå neurotiske symptomer. Symptomerne kan være forskellige, herunder f.eks. fobier, fetichisme og depression. Symptomerne fortolkes som svarende til drømme, idet der er en skjult mening i det tilsyneladende ubrugelige symptom.

“Neurose” er resultatet af en disharmoni mellem individets bevidsthed og den større arketypiske verden. Målet med psykoterapi er at hjælpe individet med at genetablere et sundt forhold til det ubevidste (hverken at blive oversvømmet af det – en tilstand, der er karakteristisk for psykose – eller at være fuldstændig afskåret fra det – en tilstand, der resulterer i utilpashed, tomt forbrug, narcissisme og et liv afskåret fra dybere mening).

Synkronicitet

Synkronicitet defineres som to samtidige begivenheder, der forekommer tilfældigt, og som ikke er kausalt relateret, men som resulterer i en meningsfuld forbindelse. Synkronicitet er således et tredje alternativ til den mekanistiske idé, der generelt accepteres af freudianere og adfærdsterapeuter, at fortiden bestemmer fremtiden gennem en proces af årsag og virkning, og den teleologiske forklaring, der foretrækkes af humanister og eksistentialister, at vi ledes af vores forestillinger om fremtiden. Jung mente, at synkronicitet er et bevis på vores forbindelse som mennesker gennem det kollektive ubevidste.

Synkronicitet defineres også som det meningsfulde sammenfald af et indre billede med en ydre begivenhed, som ofte kan lade en se verden i et nyt lys, især hvis man reagerer meget dybt på begivenhedens betydning med fuld involvering af sit væsen.

Synkronicitet forekommer ofte i forholdet mellem patient og terapeut og kan forårsage psykologisk transformation, når den opleves, men den er ikke begrænset hertil. Der er også beviser for synkronicitet i I Ching, astrologi, alkymologi og parapsykologi.

Psykologiske typer

Analytisk psykologi skelner mellem flere psykologiske typer eller temperamenter. For bedre at forstå os selv er vi nødt til at forstå den måde, hvorpå vi karakteristisk opfatter og derefter handler på information. Jung identificerede to centrale psykologiske processer, som han kaldte “ekstravert” (som oprindeligt stavet af Jung og betragtes som en variant af ordet “extrovert” i Merriam Webster Dictionary) og “introvert”. I Jungs oprindelige brug finder den “ekstraverte” orientering mening uden for selvet, idet den foretrækker den eksterne verden af ting, mennesker og aktiviteter. Den “introverte” er indadvendt og finder mening indeni, idet han foretrækker den indre verden af tanker, følelser, fantasier og drømme.

Jung identificerede også fire primære måder at opleve verden på, som han kaldte de fire funktioner: sansning, tænkning, intuition og følelse. Generelt set har vi en tendens til at arbejde ud fra vores mest udviklede funktion, mens vi har brug for at udvide vores personlighed ved at udvikle de andre mindre udviklede funktioner.

Disse “typepræferencer” er medfødte og ikke socialt konstrueret gennem interaktion med forældre, familie, kultur eller andre eksterne påvirkninger. Alligevel påvirkes den enkelte i kvaliteten og styrken af udviklingen i hans eller hendes præferencer. Natur og opdragelse er begge dele i spil. Et støttende miljø vil støtte og lette udviklingen af medfødte præferencer; et miljø, der er modsat, vil hindre eller forsinke den naturlige udvikling af medfødte præferencer. De mentale sundhedsproblemer hos mange venstrehåndede børn, som tvinges til at være højrehåndede, synes at ligne det, der ofte sker, når mennesker “tvinges” til en ikke-foretrukken måde at orientere sig personligt på.

Sammenligning: Psykoanalyse og analytisk psykologi

Generelt set er psykologisk analyse en måde at opleve og integrere ukendt materiale på. Det er en søgen efter betydningen af adfærd, symptomer og begivenheder. Denne bestræbelse på at forstå det “dybe” indhold i psyken, som ligger til grund for kognitive og adfærdsmæssige processer, er blevet kendt som dybdepsykologi. Freudiansk psykoanalyse og Jungs analytiske psykologi er forskellige skoler inden for dybdepsykologien. Selv om de begge forsøger at forstå, hvordan den menneskelige psyke fungerer, begrebssætter de den forskelligt. For begge er en sund personlighed dog en personlighed, hvor de forskellige aspekter er blevet bragt i harmoni.

For jungianske analytikere har sindet tre aspekter: det bevidste sind eller “egoet”, det “personlige ubevidste”, hvor erindringer om den enkeltes erfaringer kan være gemt, og det “kollektive ubevidste”, som indeholder visdommen fra alle menneskelige erfaringer og er fælles for alle mennesker, men som ikke er direkte tilgængelig for det bevidste ego og kun manifesteres gennem drømme og åndelige oplevelser. For jungianske analytikere er det sunde menneske således et menneske, der har bragt den kloge vejledning fra det kollektive ubevidste til bevidsthed og harmoniseret dette med sine personlige ønsker og erfaringer.

Freud inddelte også sindet i tre komponenter, kaldet ego, superego og id. “Egoet” er igen det bevidste aspekt af den enkeltes sind, mens “superegoet” og “id” er ubevidste. “Overjeget” indeholder internaliserede regler, moral og forventninger om passende adfærd. “Id’et” består af instinktive begær, især seksuelle begær, og giver energi til at tænke og handle, ofte på måder, som superjeget ikke bryder sig om. For Freud må egoet således stræbe efter at skabe balance mellem id’ets urbegær og overjegets strenge kontrol for at udvikle en sund personlighed.

Analytikere fra begge skoler arbejder på at hjælpe deres klienter med at komme i kontakt med de ubevidste aspekter af deres sind for at hjælpe dem med at nå målet om en sund personlighed. Der er mange kanaler til at nå denne større selvindsigt. Analyse af drømme er den mest almindelige. Andre kan omfatte analyse af følelser, der kommer til udtryk i kunstværker, poesi eller andre former for kreativitet.

Det er komplekst at give en fuldstændig beskrivelse af processen med drømmetydning. Mens den freudianske tilgang antager, at det materiale, der er skjult i det ubevidste, er baseret på undertrykte seksuelle instinkter, har den analytiske psykologi en mere generel tilgang, uden forudfattede antagelser om det ubevidste materiale. Det ubevidste kan for jungianske analytikere indeholde undertrykte seksuelle drifter, men også aspirationer, frygt og arketyper fra det kollektive ubevidste. Freudianere ville fortolke drømme om lange genstande som repræsentanter for fallos og derfor tilskrive sådanne drømme seksuel lyst. På den anden side ville jungianske analytikere inddrage konteksten med objektet, andre personer eller objekter i drømmen, de oplevede følelser osv. og kunne meget vel konkludere, at selv en drøm med seksuelle organer ikke primært refererede til seksuel lyst, men f.eks. kunne handle om åndelig magt eller frugtbarhed.

Kliniske teorier

Jung startede sin karriere med at arbejde med indlagte patienter, der havde alvorlige psykiske sygdomme, især skizofreni. Han var interesseret i mulighederne for et ukendt “hjernetoksin”, som kunne være årsag til skizofreni. Jung opstillede en hypotese om et medicinsk grundlag for skizofreni, som lå uden for den daværende medicinske videnskabs forståelse. Man kan måske sige, at skizofreni er både medicinsk og psykologisk. Teoretikere og videnskabsmænd kan sige, at skizofreni opstår på det genetiske og elektrokemiske plan, men for den, der lider af skizofreni, eksisterer det også i deres sind og oplevelse.

Det er vigtigt at bemærke, at Jung selv syntes at se sit arbejde ikke som en komplet psykologi i sig selv, men som sit unikke bidrag til området. Jung hævdede sent i sin karriere, at han kun for omkring en tredjedel af sine patienter anvendte “jungiansk analyse”. For en anden tredjedel syntes den freudianske psykoanalyse at passe bedst til patientens behov, og for den sidste tredjedel var adleriansk analyse mest hensigtsmæssig. Faktisk ser det ud til, at de fleste nutidige jungianske klinikere sammensmelter en udviklingsbaseret teori, såsom selvpsykologi, med jungianske teorier for at have et “helt” teoretisk repertoire til at udføre effektivt klinisk arbejde.

Det “jeg”, eller egoet, er enormt vigtigt for Jungs kliniske arbejde. Jungs teori om psykopatologiens ætiologi kan forenkles til at betragte en psykotisk episode som det bevidste ego, der bliver overvældet af “resten” af psyken, som en reaktion på, at egoet fuldstændig har fortrængt psyken som helhed. John Weir Perrys psykologiske beskrivelse af en psykotisk episode, fortalt i hans bog The Far Side of Madness, udforsker og uddyber denne idé hos Jung meget godt.

Post-Jung

Samuels (1985) har skelnet mellem tre skoler af “post-Jungsk” terapi: den klassiske, den udviklingsmæssige og den arketypiske. Derudover er dybdepsykologien stærkt påvirket af Jung, med bidrag fra Freud, James Hillman og Alfred Adler.

Klassisk skole

Den klassiske skole forsøger at forblive tro mod det, som Jung selv foreslog og underviste i personligt og i sine over 20 bind af udgivet materiale. Der er udviklinger inden for den klassiske skole, men fokus er på selvet og individuation.

Den udviklingsmæssige skole

Den udviklingsmæssige skole har fokus på betydningen af barndommen for udviklingen af den voksne personlighed og karakter, og en lige så stringent vægt på analysen af overførings- og modoverføringsdynamikker i det kliniske arbejde. Denne skole, der er forbundet med Michael Fordham, Brian Feldman og andre, har et meget tæt forhold til psykoanalysen og kan betragtes som en bro mellem den jungianske analyse og Melanie Kleins “objektrelationsteori.”

Arkætypisk skole

Arkætypisk psykologi blev grundlagt af James Hillman, der betragtes som en af de mest originale psykologer i det 20. århundrede. Han er uddannet på Jung-instituttet i Zürich og anerkender, at arketypisk psykologi stammer fra Jung, selv om den har udviklet sig i en noget anden retning. Mens Jungs psykologi fokuserede på selvet, dets dynamik og dets konstellationer af arketyper (ego, anima, animus, skygge), relativiserer og aflitrer Hillmans arketypiske psykologi egoet og fokuserer på selve psyken eller sjælen og “archai”, de dybeste mønstre af psykisk funktion, kendt som “de grundlæggende fantasier, der besjæler alt liv”.”

Andre bidragydere til den arketypiske skole (undertiden kaldet “den imaginale skole”) omfatter Clarissa Pinkola Estés, som ser etniske og aboriginale folk som ophavsmænd til arketypisk psykologi, der længe har båret kortet til sjælens rejse i deres sange, fortællinger, drømmefortælling, kunst og ritualer; og Marion Woodman, som foreslår et feministisk synspunkt vedrørende arketypisk psykologi. Robert L. Moore, en af Jungs mest dedikerede tilhængere, har udforsket det arketypiske niveau i den menneskelige psyke i en serie af fem bøger, som han har skrevet sammen med Douglas Gillette. Moore sammenligner det arketypiske niveau i den menneskelige psyke med en computers hårde ledninger, mens vores personlige jeg-bevidsthed sammenlignes med softwaren.

De fleste mytopoetikere/arketypiske psykologi-fornyere betragter ikke selvet som den vigtigste arketype i det kollektivt ubevidste, som Jung mente, men tildeler snarere hver arketype lige stor værdi. Nogle tænker på selvet som det, der indeholder og alligevel er gennemsyret af alle de andre arketyper, idet de hver især giver liv til de andre.

Dybdepsykologi

Dybdepsykologi er et bredt begreb, der henviser til enhver psykologisk tilgang, der undersøger dybden (de skjulte eller dybere dele) af den menneskelige erfaring. Den er stærkt påvirket af Carl Jungs arbejde, især hans vægt på spørgsmål om psyke, menneskelig udvikling og personlighedsudvikling (eller individuation).

• Bouree, C. George. 1997, 2006. Carl Jung. Hentet 17. marts 2016.
• Jung, C. G., og J. Campbell. 1976. The Portable Jung. New York: Penguin Books. ISBN 0140150706.
• Jung, C. G., og Antony Storr. 1983. The Essential Jung. Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 0691024553.
• Perry, John Weir. 1974. The Far Side of Madness. Prentice-Hall. ISBN 013303030245
• Samuels, Andrew. 1986. Jung and the Post-Jungians. London: Routledge. ISBN 0710208642.

Alle links hentet den 17. marts 2016.

• International Association for Analytical Psychology
• Outline of Jungian Psychology af Clifton Snider.