Sociální kontrola:

Přečtěte si tento článek a získejte informace o tématu Sociální kontrola: její význam, potřeby, typy a další podrobnosti!

Společnost je kolektiv skupin a jednotlivců. Existuje pro blaho a rozvoj celku. Vzájemnost, na níž je závislá, je možné udržet přizpůsobením různorodých a protichůdných zájmů. Vzor struktury nadále existuje díky svému vestavěnému mechanismu a systému sankcí.

Sociální kontrola, která předpokládá, že společenský styk je regulován v souladu se zavedenými a uznávanými normami, je komplexní, všemocná a účinná, aby podněcovala pořádek, disciplínu a vzájemnost; a aby odrazovala a v případě potřeby trestala odchylky.

Cílem společenského řádu, jak dobře řekl Parsons, je „potlačování deviantních tendencí v zárodku“. Pokud by se tak nestalo, společenský řád by přestal existovat; zvítězil by zákon surovosti. Svět by byl takový, že by ve společnosti převládl „brutální“ a „hnusný“ stav. Právě opačný je proces a vliv, který reguloval společenské dění.

Mechanika socializace, proces internalizace hodnot atd. a vazba v důsledku emocí – odpuzování a přitahování, že jedinci, zpravidla vycházejí jako konformisté. Sociální kontrola funguje vždy a všude. Ale vzhledem k tomu, že společnost podléhá vnějším vlivům a vnitřním otřesům, že kontinuita a změna je charakterem společenského systému, není prosazování sociální kontroly jednoduché.

Někteří s ní mohou být nespokojeni a mohou najít uspokojení v deviaci. Nebezpečí je vždy přítomno, nelze je odstranit. Rovněž není tolerovatelné. Účinnost sociální kontroly by tedy závisela na vhodné koordinaci přijatých prostředků sociální kontroly.

Význam sociální kontroly:

Všeobecně řečeno, sociální kontrola není nic jiného než kontrola společnosti nad jednotlivci. Aby se zachovala organizace a řád společnosti, musí být člověk pod určitým druhem kontroly. Tato kontrola je nutná k tomu, aby se jedinec choval žádoucím způsobem a aby mu umožnila rozvíjet společenské kvality.

Společnost, aby mohla existovat a rozvíjet se, musí nad svými členy vykonávat určitou kontrolu, neboť jakákoli výrazná odchylka od zavedených způsobů je považována za ohrožení jejího blahobytu. Takovou kontrolu označují sociologové jako sociální kontrolu.

Sociální kontrola je termín, který sociologové používají pro ty mechanismy, jimiž každá společnost udržuje normativní sociální systém. Označuje všechny způsoby a prostředky, jimiž si společnost vynucuje dodržování svých norem. Jedinec si společenské normy internalizuje a ty se stávají součástí jeho osobnosti. V procesu socializace se rostoucí dítě učí hodnotám své vlastní skupiny i širší společnosti a způsobům jednání a myšlení, které jsou považovány za správné a vhodné.

Každá sociální skupina se však při socializaci mládeže dopouští velkých či malých chyb, říká Lapiere. I v nejlepším případě může být internalizace taková, že sociální normy sotva mohou být úplné, aby se vlastní přání člověka přesně shodovala se sociálními očekáváními jeho skupiny.

V každé skupině tedy dochází k určitým odchylkám od skupinových norem. Jakákoli odchylka přesahující určitou míru tolerance se však setkává s odporem, neboť jakákoli výrazná odchylka od přijatých norem je považována za ohrožení blahobytu skupiny.

Pro kontrolu chování jednotlivce a uvedení nonkonformistů do souladu jsou proto uplatňovány sankce – odměny nebo tresty. Všechny tyto snahy skupiny se nazývají sociální kontrola, která se zabývá selháními v socializaci. Sociální kontrola, jak říká Lapiere, je tedy korektivem nedostatečné socializace.

Podle E. A. Rosse má jedinec hluboce zakořeněné city, které mu pomáhají spolupracovat s ostatními spolučlenkami na práci pro společenské blaho. Těmito city jsou soucit, družnost a smysl pro spravedlnost. Tyto city však samy o sobě nestačí k potlačení sobeckých pudů jedince.

Společnost musí využít svého mechanismu, aby dosáhla potřebného řádu a disciplíny. Tento mechanismus se nazývá sociální kontrola. Jak definuje Ross: „Sociální kontrola označuje systém prostředků, jimiž společnost uvádí své členy do souladu s přijatými normami chování.

Ogburn a Nimkoff uvedli, že sociální kontrola se týká vzorců nátlaku, které společnost vyvíjí k udržení řádu a zavedených pravidel“.

Jak říkají Gillin a Gillin: „Sociální kontrola je systém opatření, návrhů, přesvědčování, omezování a donucování jakýmikoliv prostředky včetně fyzické síly, jimiž společnost uvádí do souladu se schváleným vzorem chování, podskupinu nebo jimiž skupina formuje do souladu své členy“.

Podle Maclvera:“ Sociální kontrola je způsob, jakým se celý společenský řád uceluje a udržuje – jak funguje jako celek, jako měnící se rovnováha.“

V podstatě lze sociální kontrolu definovat jako jakýkoli vliv, který společnost vykonává na své členy za účelem zajištění blaha skupiny. Je to způsob, jímž se náš společenský řád uceluje a udržuje. Je to ten mechanismus, díky němuž společenství nebo skupina funguje jako celek a udržuje měnící se rovnováhu.

Existují různé prostředky a děje, jimiž jsou jednotlivci podněcováni nebo nuceni potvrzovat normy společnosti.

Potřeba sociální kontroly:

Sociální kontrola je nezbytná pro řádný společenský život. Společnost musí regulovat a usměrňovat chování jednotlivců, aby udržovala normativní společenský řád. Bez sociální kontroly se organizace společnosti brzy naruší. Je-li jedinec účinně socializován, potvrzuje přijaté způsoby ze síly zvyku i z touhy být přijat a schválen ostatními osobami.

Je-li socializován nedostatečně, má tendenci se od přijatých způsobů odchylovat, ale je tlakem sociální kontroly nucen ke konformitě. Podle Kimballa Younga je nutné „nastolit konformitu, solidaritu a kontinuitu určité skupiny nebo společnosti“. To je možné pouze prostřednictvím sociální kontroly. Společnost musí využít svého mechanismu, aby dosáhla potřebného řádu a disciplíny.

Herbert Spencer předložil názor, že společnost je souborem skupiny jednotlivců. Člověk žije ve společnosti, protože má užitek. Prostřednictvím společnosti je schopen uchovat si svou identitu a názory. Aby si zachoval svou identitu a vlastnosti, musí vykonávat určitou kontrolu, pro kterou jsou vytvořena určitá pravidla a instituce. Tyto děje společenské kontroly jsou užitečné pro zachování identity jednotlivců a společnosti.

Různí sociální myslitelé vyjádřili své názory na potřebu společenské kontroly různými způsoby, které jsou rozebrány následovně:

1. Společenská kontrola je důležitá pro zachování identity jednotlivců a společnosti. Obnovení od sociálního systému:

Hlavní potřebou sociální kontroly je udržet stávající řád v neporušeném stavu. Jinými slovy jde o to, aby společnost přiměla své členy žít způsobem, jakým žili jejich předkové. I když prosazování starého řádu v měnící se společnosti může bránit společenskému pokroku, přesto je nutné zachovat kontinuitu a jednotnost ve společnosti.

2. Vymáhání starého řádu v měnící se společnosti může být překážkou společenského pokroku. Regulace individuálního společenského chování:

Společenská kontrola je nezbytná k tomu, aby bylo možné regulovat individuální chování v souladu se společenskými cíli a společenskými hodnotami. To pomáhá udržovat společenský řád. Pokud by jednotlivci nežili podle předepsaných norem chování a pokud by jejich sobecké pudy nebyly podřízeny blahu celku, bylo by poměrně obtížné účinně udržet společenskou organizaci. Proto je sociální kontrola pro existenci a pokrok společnosti nezbytná.

3. Poslušnost společenským rozhodnutím:

Společnost přijímá určitá rozhodnutí. Tato rozhodnutí jsou přijímána za účelem zachování a udržení hodnot společnosti. Prostřednictvím sociální kontroly se usiluje o to, aby se společenské rozhodnutí dodržovalo.

4. Sociální kontrola. Ustavit společenskou jednotu:

Jednota není možná bez sociální kontroly. Sociální kontrola reguluje chování jednotlivců v souladu se stanovenými normami, což přináší jednotnost chování a vnáší jednotu mezi jednotlivce.

5. Společenská kontrola: Společenská kontrola se zaměřuje na dosažení jednoty mezi jednotlivci. Přinášet solidaritu:

Sociální kontrola má v myslích lidí vyvolat pocit solidarity. V konkurenčním světě může být slabší skupina vykořisťována silnější skupinou nebo se mezi sebou mohou střetávat stejně silné skupiny. To ovlivňuje harmonii a řád. U některých skupin se mohou vyvinout protispolečenské postoje a mohou představovat nebezpečí pro uspořádání společnosti. Proto je potřeba, aby existovaly různé skupiny a instituce.

6. Jaká je situace ve společnosti? Vnést do společnosti konformitu:

Sociální kontrola má přinést jednotnost v chování jednotlivých členů společnosti a nastolit různé typy konformity v jejich společnosti.

7. Poskytnout sociální sankce:

Jakákoli výrazná odchylka od přijatých norem je považována za ohrožení blaha skupiny jako celku. Proto skupina používá sankce, aby kontrolovala chování jednotlivců.

8. Sankce: Sankce se uplatňují v případě, že se jedinec chová jinak, než by měl. Kontrola kulturní nepřizpůsobivosti:

Společnost neustále prochází změnami. Jedinec musí přizpůsobovat své chování podle změn, které ve společnosti probíhají. Všichni jedinci se však nemohou přizpůsobit novým situacím. Někteří se mohou stát devianty. Sociální kontrola je tedy nutná, aby se špatné přizpůsobení jedinců projevilo.“

Společenská kontrola je nepochybně nutná, aby se zabránilo rozpadu společnosti. Tato potřeba je v moderní společnosti větší vzhledem k jejímu vysoce komplexnímu charakteru a dezintegračním silám, které jsou v ní přítomny, říká Kimball Young. Lidé si zvykli porušovat pravidla a společenské normy. Pokud orgány sociální kontroly nepůsobí účinně, může společnost trpět chaosem a dezintegrací.

Typy nebo formy sociální kontroly:

Různí sociální myslitelé kategorizovali sociální kontrolu různými způsoby. Několik klasifikací, pokud jde o druhy a formy sociální kontroly, je následujících:

(1) Formy sociální kontroly podle Karla Mannheima:

Karl Mannheim, známý sociální myslitel, rozdělil sociální kontrolu do následujících dvou okruhů:

(a) přímá sociální kontrola,

(b) nepřímá sociální kontrola.

(a) Přímá sociální kontrola:

Ten typ sociální kontroly, který přímo reguluje a kontroluje chování jednotlivce, se nazývá přímá sociální kontrola. Tento typ kontroly se vyskytuje v rodině, sousedství, herních skupinách a dalších typech primárních skupin. V těchto institucích udržují kontrolu nad chováním jedince rodiče, sousedé, učitelé, spolužáci atd.

(b) Nepřímá sociální kontrola:

Při tomto typu sociální kontroly udržují kontrolu nad chováním jedince vzdálené faktory. Tento typ kontroly vykonávají sekundární skupiny prostřednictvím zvyků; tradice, racionalizované chování atd. a veřejné mínění jsou důležitými formami nepřímé sociální kontroly.

(2) Formy sociální kontroly, jak je uvádí Gurvitch:

Podle Gurvitche existuje sociální kontrola následujících čtyř typů:

(a) Organizovaná sociální kontrola:

Při tomto typu sociální kontroly je chování jednotlivce regulováno buď dobrovolnými prostředky, nebo demokratickými způsoby. Děje se tak prostřednictvím přirozených způsobů sociální kontroly.

(b) Neorganizovaná sociální kontrola:

Tato sociální kontrola se uskutečňuje prostřednictvím hodnot kultury a zvyků, tradic, módy, symbolu atd. Jedná se o pružný typ sociální kontroly a souvisí s každodenním životem.

(c) Spontánní sociální kontrola:

Tento typ sociální kontroly je vykonáván idejemi, pravidly a předpisy, hodnotami, normami atd.

(d) Spontánnější sociální kontrola:

Sociální kontrola, která je vykonávána přímou sociální a skupinovou zkušeností, jako jsou, aspirace, rozhodnutí, přání atd, se nazývá spontánnější sociální kontrola.

(3) Formy sociální kontroly, jak je uvádí Kimball Young:

Známý sociální myslitel Kimball Young rozdělil sociální kontrolu do následujících dvou hlav:

(a) Pozitivní sociální kontrola, (b) Negativní sociální kontrola

(a) Pozitivní sociální kontrola:

Při tomto typu sociální kontroly jsou pozitivní kroky, jako je odměňování, politika oceňování atd. se používají k udržení osoby pod kontrolou. V důsledku těchto kroků se člověk snaží chovat ve společnosti co nejlépe.

(b) Negativní sociální kontrola:

Jedná se právě o opačnou formu pozitivní sociální kontroly. Při této formě sociální kontroly je jedinec na základě strachu z trestu a neuznání ze strany společnosti nucen chovat se v souladu s hodnotami společnosti.

(4) Hayesova klasifikace sociální kontroly:

Klasifikoval sociální kontrolu do následujících dvou okruhů:

(a) kontrola sankcí, (b) kontrola socializací a výchovou.

(a) Kontrola sankcí:

Při tomto typu sociální kontroly jsou odměňováni ti, kdo jednají v souladu s hodnotami‘ společnosti, zatímco ti, kdo jednají proti normám společnosti, jsou trestáni.

(b) Kontrola socializací a výchovou:

Výchovou a socializací se dítě učí jednat podle norem společnosti.

(5) Formy sociální kontroly, jak je uvádí Lumbey:

Známý sociální myslitel Lumbey rozdělil sociální kontrolu do následujících dvou kategorií:

(a) metoda fyzické síly, (b) metoda lidských symbolů

Při první formě je člověk donucen k určitému chování použitím fyzické síly, ale při druhé formě je donucen chovat se v souladu s hodnotami společnosti prostřednictvím jazyka, tradic, zvyků, náboženství, rituálů atd.

(6) Formy sociální kontroly podle Cooleyho:

Podle Cooleyho existují dvě formy sociální kontroly:

(a) Vědomá. (b) Nevědomá.

Vědomou formou neboli sociální kontrolou společnost nutí jedince, aby jednal v souladu s jejími přijatými cíli. Takovými formami jsou právo, propaganda, výchova. Nevědomou formou udržují kontrolu nad chováním jedince společenské instituce, jako je náboženství, zvyky, tradice atd.

Obecné názory na formy sociální kontroly:

Obecně se sociální kontrola dělí na tyto dvě formy:

(a) formální sociální kontrola, (b) neformální sociální kontrola

(a) Formální sociální kontrola:

Tento typ sociální kontroly je vykonáván známými a záměrnými orgány sociální kontroly, jako jsou zákon, trest, armáda, ústava atd. Člověk je nucen tyto formy společenské kontroly přijmout. Obecně tyto formy vykonávají druhotné skupiny.

(b) Neformální sociální kontrola:

Tyto orgány sociální kontroly se rozrostly podle potřeb společnosti. Do této kategorie sociální kontroly spadají lidové způsoby, mravy, zvyky, společenské normy atd. Obecně tento typ sociální kontroly vykonávají primární instituce.

Prostředky sociální kontroly:

Působení prostředků sociální kontroly vyvolalo mezi sociology obrovský zájem. Sociální kontrola existovala vždy, i když se její operační charakter měnil od věku k věku. Normy, hodnoty atd. tu byly vždy, ale jejich složky se vždy měnily.

Současná industrializace, urbanizace, rychlé dopravní a komunikační prostředky; vylidňování vesnic; mobilita lidí; vznik měst, velkoměst a metropolí; a míšení lidí, jaké tu nikdy předtím nebylo, přivedlo staré hodnoty na buben. Vznik nových stimuluje společenský proces.

L. Burnard klasifikoval Prostředky sociální kontroly na vykořisťovatelské, jako je trest, a konstruktivní, jako je výchova. Hovoří o nich jako o vědomých a nevědomých prostředcích. F. E. Lumley je klasifikuje jako založené na symbolech, jako jsou odměny, a na síle, jako jsou tresty. Kimball Young je analyzuje jako pozitivní a negativní a Karl Mannheim o nich hovoří jako o neformálních, jako jsou normy, hodnoty lidové způsoby, mravy zvyky, systém víry, ideologie a veřejné mínění, a formálních, které zahrnují mimo jiné výchovu, právo a donucení.

Sociální kontrola se stává formální a institucionální, když se některý z výše uvedených procesů strukturalizuje do instituce. Sociální kontrola je formalizovaná a vykonávaná řádně jmenovanými funkcionáři a formálně schválenými metodami.

Neformální prostředky sociální kontroly:

1. Normy:

Normy jsou zakořeněny v instituci. Poskytují normu chování a mají regulační charakter. Volba jedince pro snahu o dosažení kulturního cíle je omezena institucionálními normami. Ty poskytují vodítko pro jednání. Normy dávají společnosti soudržnost.

Ovlivňují postoje jednotlivců. Broom a Selznick popsali normy jako plán chování, který stanovuje hranice, v jejichž rámci mohou jednotlivci hledat alternativní cesty k dosažení svých cílů. Sociální norma působící v jednom sociálním systému není stejně působící v jiném. Dodržování norem je kvalifikované s ohledem na sociálně definovanou situaci. Porušení normy může vyvolat ztrátu prestiže, společenský posměch nebo i přísnější trest.

2. Hodnota:

Skládá se z kulturně definovaných cílů. Je vyzdvihován jako legitimní předmět realizace pro všechny nebo pro různě situované členy společnosti. Zahrnuje různé stupně „sentimentu a významu“. Ty mohou spočívat v inspirativním odkazu. Hodnoty jsou „cíle, o které stojí za to usilovat“. Jsou základní, i když ne výlučné.

3. Lidové způsoby:

Lidé jsou lidé se smyslem pro společenství. Mají jednotný a společný způsob života. To tvoří lidový způsob života. Jsou to podle F. B. Rentera a C. W. Harta „jednoduché zvyky jednání, které jsou společné členům skupiny; jsou to lidové způsoby, které jsou do jisté míry standardizované a mají určitý stupeň tradiční sankce za své přetrvávání“. Ty jsou v zájmu komunitního života a jednotnosti přijímány jako závazné. Nerespektování projevené vůči nim vyvolává nesouhlas.

4. Móres:

Móres jsou takové lidové zvyky, které vycházejí z hodnotového soudu a jsou hluboce zakořeněny v životě společenství. Jakékoli jejich nerespektování vyvolává sankce. Podle Greena jsou mores „Společné způsoby jednání, které jsou rozhodněji považovány za správné a vhodné než lidové zvyky a které přinášejí větší jistotu a přísnost trestu, jsou-li porušeny…“

5. Zvyk:

Zvyk je „pravidlo nebo norma jednání“. Je výsledkem určité společenské účelnosti. Je dodržován, protože zahrnuje cit založený na nějakém racionálním prvku. Má automatickou povahu; k jeho prosazení není zapotřebí žádného zvláštního orgánu. Jakékoli jeho nerespektování vyvolává společenské odsouzení; Je vynucováno tak, jak je.

Nemůže být natahováno, aby vyhovovalo měnícím se požadavkům. Se změnou okolností může zaniknout. V dané době je silou a odráží společenský konsensus. Zákonodárce ji musí brát v úvahu. Nemůže ji přehlížet. Zvyk je dílem času. Jako plán pro konkrétní společenský účel se vyvíjí v čase. Potřebuje čas, aby se sám vyvinul.

Podle Manua musí král prozkoumat pravidla rodin a „stanovit jejich zvláštní zákon“. Král je podle něj pouze rozptylovačem spravedlnosti“. Není jeho úkolem vytvářet zákony. Zákon nelze vytvářet bez ohledu na zvyky. Zvyk je stále silnou silou ve skupinových způsobech. Obecně je však zvyk jako společenská disciplína na vymření. Nemá automatizaci, aby se přizpůsobil požadavkům rychle se měnící společnosti.

6. Systém víry:

Systém víry hluboce ovlivnil chování člověka. Poskytl sankci společenským normám a podmínil růst kultury. Fungoval jako prostředek neformální sociální kontroly. Některá přesvědčení zaujímají ve společenském systému významné místo. Víra v existenci neviditelné síly provází člověka od primitivního věku. Pocit strachu v něm vyvolal přesvědčení, že je sledován.

V tomto duchu se zřejmě nesou modlitby a meditace. Svědčí o něm zvedání rukou v prosbě, pokleknutí před symbolem víry nebo jiné podobné praktiky a obřady. Víra v teorii vtělení je motivována vírou v kontinuitu života. Zrození a smrt jako nekonečné schéma věcí začaly být přijímány jako změna jednoho těla v druhé.

Motivovala víru člověka v dobro. Špatné činy, jak cítil, musely mít špatné následky. Proto se jim vyhýbal, jak nejlépe mohl. Víra v teorii karmy, neboť ta byla přijata jako základní ve všech indických náboženských systémech. Víra v nesmrtelnost duše do značné míry motivovala náboženské myšlení a praxi.

7. Ideologie:

Společenská determinace myšlení je ideologie. Společenské myšlení bylo vždy ovlivňováno ideologií. Naše společenské myšlení zůstalo ovlivněno Varnášrama Dharmou, Punarjanamem a Dhammou. Z politického hlediska byla ideologií jednota země. Ve starověkých textech je tato země popisována jako devanirmitam sthanam – země utvořená samotnými bohy.

Jedna z nejčastějších modliteb vyžaduje, aby si člověk „připomínal a uctíval obraz své vlasti jako země sedmi posvátných řek, Gangy, Jamuny, Godavari, Sraswati, Narmady, Sindhu a Kaveri, které mezi sebou pokrývají celé její území.

8. Sociální návrhy:

Sociální návrhy a myšlenky jsou důležitou metodou sociální kontroly. Prostřednictvím těchto sugescí a ideologií společnost kontroluje chování svých členů. Společnost obecně kontroluje a reguluje chování svých členů mnoha několika způsoby, například prostřednictvím knih, spisů a mluvených slov, vštěpováním myšlenek atd.

9. Společenské myšlenky a ideje, které se objevují ve společnosti. Náboženství:

zahrnuje ty zvyky, rituály, zákazy, normy chování a role, které se primárně týkají nadpřirozena a posvátna nebo jsou jimi zdůvodňovány. Náboženství je mocným prostředkem sociální kontroly. Řídí vztahy člověka k silám jeho fyzického a sociálního prostředí. Rozsah, v jakém náboženství ovládá chování lidí, závisí na tom, do jaké míry jeho stoupenci přijímají jeho učení.

10. Náboženství ovládá chování lidí v závislosti na tom, do jaké míry jeho stoupenci přijímají jeho učení. Umění:

Je to metoda sublimace a usměrňování instinktů jedince. Je kombinací náboženství, morálky, ideálu a mnoha dalších věcí. Umění je nepřímý a bezděčný způsob, který vychovává dítě nebo jedince pro ten či onen způsob života.

Formální prostředky společenské kontroly:

1. Vzdělávání:

Vzdělávání je skvělým prostředkem sociální kontroly. Po rodině je to třída, vrstevnická skupina a vedoucí pracovníci, kteří vykonávají vliv na dítě podle našich předků. Rozdíly mezi Dvija a Ekaja zdůraznily význam vzdělání v sociální struktuře starověké společnosti.

Vzdělání vštěpuje jedincům morální, intelektuální a sociální hodnoty. Vštěpuje smysl pro kontinuitu. Spojuje člověka s jeho dědictvím a nastavuje před ním perspektivu. Dává jedinci společenskou vizi uniformity a pasuje ho na společenskou roli.

Krize charakteru, kterou dnes prožíváme, je neméně způsobena systémem vzdělání, který nemá kořeny v našem dědictví a je kulturně odcizující, sociálně nekolektivní a politicky frakční. S růstem společenské role vzdělání je mu věnována pozornost na všech úrovních – základní i pro dospělé, literární i technické.

2. Vzdělání a výchova. Právo:

Právo je pro všechny praktické účely, jak poznamenal profesor Holland, „obecné pravidlo vnějšího jednání prosazované svrchovanou politickou autoritou“. Je to obecný stav předepsaný státem a od členů politického těla se očekává, že se jím budou za daných podmínek řídit. Je jednotné a je určeno všem.

Jakékoli jeho nedodržení si nutně vyžádá trest. Jak však poukázal Pollock, je povinen přivolat trest. Ale jak podotýká Pollock, „existovala dříve, než měl stát nějaké adekvátní prostředky, jak donutit k jejímu dodržování, a dokonce dříve, než vůbec existoval nějaký pravidelný proces jejího vymáhání“.

Nejstarším zákonem byl zvyk, který byl vymáhán uznávanou autoritou. Jako předepsaný způsob jednání se vyvinul z obecných zvyklostí rodiny, kmene nebo rodů. Některé z nich zanikly se změnou okolností a vliv získaly ty, které se opakovaly z generace na generaci. Zvyk se tak stal důležitým pramenem práva. Dalšími prameny práva jsou náboženství, rovnost, vědecké komentáře, soudní rozhodnutí a právní předpisy.

Právo je souhrnný pojem a zahrnuje zvykové právo, které je většinou založeno na zvyku a je vymáháno jako zákon soudy, a zákonné právo, které je tvořeno parlamentem. Dalším odvětvím práva je právo ústavní, tedy právo stanovené ústavou. Ústavní právo vhodným způsobem určuje pravomoci vládních orgánů.

3. Donucení:

Nátlak jako prostředek společenské kontroly je starý jako společnost sama. V různé míře ji používaly všechny společnosti. Některé společnosti se i v současnosti uchylují k použití síly proti deviantům. Naše společnost jí nepřiznala vysoké uznání. Naše politická etika je tradičně založena na nenásilí nebo co nejmenším násilí.

Jediným státem, který se vzdal síly a nátlaku jako nástroje státní politiky, byl stát Asokan. Gándhí učinil z nenásilí zbraň, a to proti nejsilnějšímu impériu, Britům. Ve všech civilizovaných společnostech se přezkoumávají trestní zákoníky s cílem zlidštit trestní právo. Síla plodí pomstu, nereformuje.

Děje společenské kontroly:

Existují různé děje, jejichž prostřednictvím se vykonává společenská kontrola. Pod pojmem „agentury“ sociální kontroly rozumíme ta uspořádání, jejichž prostřednictvím se sdělují hodnoty a normy společnosti. Jsou to určité entity, jejichž prostřednictvím mohou ve společnosti působit institucionální normy. Jsou to „výkonné“ agentury, jejichž prostřednictvím normy účinně fungují. Jsou to instituce pro procedurální‘ fungování. Rodina, škola, stát a veřejné mínění jsou důležitými agenturami společenské kontroly.

1. Rodina, škola, stát a veřejné mínění jsou důležitými agenturami společenské kontroly. Rodina:

Rodina je velmi důležitým nástrojem agentury sociální kontroly. Jednak jedince socializuje, jednak ho vychovává ke společenskému chování. Rodina předepisuje pravidla a předpisy, které musí její členové dodržovat. Tato pravidla a předpisy tvoří součást sociální kontroly. Rodina učí dítě přizpůsobovat se normám společnosti. Vykonává kontrolu nad svými členy, aby docílila žádoucího jednání.

2. Rodina se snaží o to, aby se její členové chovali správně. Stát:

Stát jako celkový regulační systém společnosti je hlavním orgánem sociální; kontroly. Kontrolu nad svými členy vykonává prostřednictvím zákonodárství, policie, ozbrojených sil a vězeňství. Skutečně řečeno, vznik sekundární skupiny je darem moderního komplikovaného společenského řádu.

V takovém společenském řádu vykonává stát kontrolu prostřednictvím pravidel a předpisů v! účinnější podobě. Právo je nejdůležitější metodou člověkem vytvořené sociální kontroly. Slovy Maclvera a Page: „Právo znamená kodex udržovaný státem, díky své inkluzivní platnosti je tak strážcem samotné společnosti.

Stát je agenturou společnosti, která vykonává svou sociální kontrolu nejúčinnějším způsobem.

3. Vzdělávací instituce:

Vzdělávací instituce – školy jsou mocnými orgány společenské kontroly a tyto instituce se věnují formování občanů. Formální vzdělávání v moderních společnostech zprostředkovává myšlenky a hodnoty, které hrají větší roli při regulaci chování. Vzdělávání učí přizpůsobovat se normám společnosti. Vzdělávání poskytuje vědomý výukový program, který pomáhá společnosti socializovat děti tak, aby si osvojily její hodnoty, názory a normy.

Jak říkají Gillin a Gillin: „Jediný smysl, v němž může být vzdělání použito jako prostředek sociální kontroly, spočívá v tom, že když učí lidi, jak dospět k pravdě, cvičí je v používání jejich inteligence, a tím rozšiřuje rozsah kontroly prostřednictvím citů, zvyků a tradic.“

4. „Vzdělání je prostředkem sociální kontroly,“ říkají Gillin a Gillin. Sousedství:

Sousedství posiluje individuální rodinu jako prostředek sociální kontroly. V sousedství má skupinová kontrola tradičně podobu mravů. Udržují je při životě a prosazují je starší členové lokality.

5. Způsob, jakým se udržují a prosazují zvyky a obyčeje. Veřejné mínění:

Veřejné mínění je v demokratickém zřízení nejdůležitější metodou sociální kontroly. Každý člověk se snaží uniknout kritice a odsouzení ze strany společnosti. Snaží se proto jednat v souladu s veřejným míněním a veřejnými náladami. V demokratickém zřízení je veřejné mínění účinnější a důležitější než jakýkoli jiný činitel.

6. Veřejné mínění je v demokratickém zřízení důležitější než jakýkoli jiný činitel. Propaganda a tisk:

Propaganda je záměrná snaha ovládat chování a vztahy společenských skupin pomocí metod, které působí na city a postoje jednotlivců tvořících danou skupinu. Rozhlas, televize, tisk a literatura nejen ovlivňují představy lidí, ale také přinášejí změny ve způsobu života a myšlení.

7. Hospodářská organizace:

S rozvojem moderní průmyslové organizace, nárůstem velikosti společenství došlo k posunu v rozdělení společenské kontroly mezi hlavní instituce. Orgány, které se dostaly do popředí sociální kontroly, jsou ekonomická organizace, vzdělávání a vláda. Strach ze ztráty zaměstnání nutí jedince řídit se pravidly a předpisy daného odvětví

.