Někdy křesťané dávají přednost bohoslužbě v sobotu z osobních důvodů nebo mají touhu oslovit židovský lid. Přestože respektujeme motivaci těchto bratří a sester, musíme zdůraznit, že dodržování soboty se od nás dnes nevyžaduje.
Poslouchání soboty bylo součástí smlouvy s Izraelem, která pro církev není morální povinností. I když křesťané v sobotu konají bohoslužbu, „nezachovávají sobotu“. „Zachovávat sobotu“ tak, jak to vyžadoval Starý zákon, by znamenalo dodržovat přísné předpisy (např. 2. Mojžíšova 16,23; 35,3; 3. Mojžíšova 23,32; Jeremiáš 17,21 ), které byly přísně dodržovány.1
Prvotní křesťané mohli uctívat sobotu spolu s ostatními dny v týdnu. Bylo by to pro ně přirozené, protože většina z nich byli Židé, kteří se nadále stýkali se svými židovskými bratry. Když Pavel cestoval od synagogy k synagoze ve středomořském světě a kázal evangelium, často kázal v židovskou sobotu. Byla to věc nutnosti. Koneckonců sobota byla dnem, kdy se scházely židovské obce, a Židé a bohabojní pohané spojení se synagogami byli přirozenými adresáty poselství evangelia. Písmo ( Sk 20,7; 1 Kor 16,1-2 ) a spisy církevních otců však ukazují, že hlavním dnem bohoslužeb v apoštolské církvi nebyl sedmý den v týdnu, ale první.
Ignatius, apoštolský církevní otec, který se pravděpodobně narodil v době působení našeho Pána a byl spolu s Polykarpem žákem apoštola Jana, řekl o sobotě a nedělní bohoslužbě toto:
Jestliže tedy ti, kdo byli vychováni ve starobylém řádu věcí, dospěli k nové naději, že už nebudou zachovávat sobotu, ale budou žít v zachovávání dne Páně, v němž také náš život znovu vzešel skrze Něho a Jeho smrt – kterou někteří popírají, skrze toto tajemství jsme získali víru. . . . (List Magnesiáncům, kapitola 9).
Justin Mučedník, Polykarpův žák (zmíněný výše), napsal:
A my si potom tyto věci neustále připomínáme. A ti, kdo jsou mezi námi bohatí, pomáhají potřebným; vždycky se držíme pohromadě a za všechno, čím jsme zaopatřeni, dobrořečíme Stvořiteli všeho skrze jeho Syna Ježíše Krista a skrze Ducha svatého. A v den zvaný neděle se všichni, kdo žijí ve městech nebo na venkově, shromáždí na jednom místě a čtou se paměti apoštolů nebo spisy proroků, dokud to čas dovolí; když pak čtení skončí, předseda slovně poučuje a nabádá k napodobování těchto dobrých věcí. Pak všichni společně povstaneme a modlíme se, a jak jsme již řekli, po skončení modlitby se přinese chléb, víno a voda a předsedající podobným způsobem přednáší modlitby a díkůvzdání podle svých možností a lid s tím souhlasí a říká Amen; pak se každému rozdělí a podílí se na tom, za co se děkovalo, a těm, kteří jsou nepřítomni, pošlou podíl diakoni. A ti, kdo jsou dobře situovaní a ochotní, dávají, co každý uzná za vhodné; a to, co se vybere, se ukládá u předsedy, který pomáhá sirotkům a vdovám a těm, kdo jsou pro nemoc nebo z jiné příčiny v nouzi, a těm, kdo jsou v poutech, a cizincům, kteří pobývají mezi námi, a jedním slovem se stará o všechny, kdo jsou v nouzi. Neděle je však dnem, kdy všichni konáme společné shromáždění, protože je to první den, kdy Bůh, vykonav změnu v temnotě a hmotě, stvořil svět; a Ježíš Kristus, náš Spasitel, téhož dne vstal z mrtvých. Byl totiž ukřižován v den před Saturnem (v sobotu) a v den po Saturnu, který je dnem Slunce, se zjevil svým apoštolům a učedníkům a učil je těmto věcem, které jsme vám také předložili k úvaze (Komentář k týdenní bohoslužbě z 67. kapitoly První apologie).
Společně s Ignácem a Justinem Mučedníkem mnoho dalších apoštolských a raně církevních otců jasně prohlásilo neděli za křesťanský den bohoslužby. Bylo to dávno před centralizací církevní moci v Římě a „christianizací“ římské říše za Konstantina.2
Ignatius, Justin Mučedník a další církevní otcové připisují nedělní bohoslužbě skutečnost, že Kristus byl vzkříšen v první den týdne. Není to překvapivé nejen kvůli symbolice spojené se dnem vzkříšení našeho Pána, ale také proto, že sám Pán zdůrazňoval neděli spíše než sobotu tím, že si ji vybral jako den, kdy se setkal se svými učedníky při svém zjevení po vzkříšení (Mk 16; Lk 24; Jan 20,19-29 ). Dále byla neděle dnem, kdy se zjevil Duch svatý a zrodila se církev (Sk 2 ).
Zatímco morální zásady, které jsou základem ostatních devíti přikázání, jsou v Novém zákoně opakovaně vyjádřeny, ani jednou Nový zákon nenařizuje křesťanům, aby zachovávali sobotní přikázání. Naopak, v Koloským 2,16-17 se uvádí, že nemáme nikomu dovolit, aby nás soudil ohledně sobotního dne. V Římanům 14,1-6 apoštol Pavel jasně řekl, že je proti sporům o „sporných věcech“. Prohlásil: „Někdo považuje jeden den za posvátnější než druhý, jiný považuje každý den za stejný. Každý ať je plně přesvědčen o svém smýšlení“ (v. 5).
Bůh dal sobotu Izraeli jako znamení své zvláštní smlouvy se svým vyvoleným lidem. Byla součástí propracovaného systému obětí, rituálů a darů (Ex 31,13-17; Nehemiáš 9,13-14 ). List Židům však jasně říká, že příchodem Mesiáše tato nařízení pozbyla platnosti (Židům 10,1-18 ). Zdůrazňuje, že Starý zákon byl nahrazen novou smlouvou (Židům 8,7-13 ). Pavel varoval církev v Galácii před legalizmem týkajícím se Mojžíšova zákona slovy:
Jak to, že se vracíte k těm slabým a ubohým zásadám? Chcete se jimi nechat znovu zotročit? Dodržujete zvláštní dny a měsíce, roční období a roky! ( Galatským 4,9-10).
Když se jeruzalémská rada sešla, aby stanovila povinnosti věřících z pohanů, pokud jde o starozákonní zákon, došla k závěru, že jedinými „požadavky“ je „zdržovat se pokrmů obětovaných modlám, krve, masa z udušených zvířat a smilstva“ (Sk 15,29 ). Obřízka byla zavržena a o dodržování soboty nebyla ani zmínka.
Už nemusíme setrvávat ve stínu starozákonního zákona. Nový zákon – nikoli Mojžíšův zákon – je naším měřítkem. Pro křesťany byl význam mojžíšského systému zrušen. Jeho pravidla a předpisy mají autoritu pouze tehdy, když se shodují s neměnnými morálními zásadami potvrzenými v Novém zákoně.
Protože Nový zákon jasně říká, že dodržování soboty není podstatné pro spasení ani rozhodujícím aspektem křesťanského života, považujeme jakékoli trvání na tom, že sobotní bohoslužba je pro křesťanskou cestu nezbytná, za legalistické a rozdělující. Respektujeme spolukřesťany, kteří mají osobní důvody, proč dávají přednost bohoslužbě v sobotu, a jejich volbu považujeme za věc křesťanské svobody. Uznáváme také, že vyhrazení dne pro odpočinek, uctívání a rozjímání může mít hluboký duchovní přínos – ať už je to sobota, neděle nebo jiný den. Hořké spory o sobotu však slouží pouze k tomu, aby narušovaly hlásání evangelia o Boží milosti, kterou nám Bůh dal v Kristu Ježíši.
Pokud máte zájem přečíst si o tomto tématu více, obraťte se na oddělení biblické korespondence RBC Ministries, Grand Rapids MI 49555-0001 a vyžádejte si výtisk knihy Sunday:
- „Porušení soboty bylo vážným přestupkem a člověk, který pracoval v sobotu, měl být ‚vyťat ze svého lidu‘ (2. Mojžíšova 31,14 ). Během svého putování pouští postavili Izraelci před soud člověka, kterého přistihli, jak v sobotu sbírá dřevo. Podle Hospodinova příkazu byl ukamenován za znesvěcení soboty (Numeri 15,32-36 )“ (D. A. Rausch in Evangelical Dictionary Of Theology). Zpět na článek
- Důkazy o tom, že apoštolští křesťané začali dodržovat den Páně – první den v týdnu – jsou tak silné, že je Michael Green, F. F. Bruce a další církevní historici uvádějí jako důležitý důkaz pro vzkříšení. Zpět na článek