Modlitba za mrtvé

Nový zákonEdit

Pasáž v Novém zákoně, kterou někteří považují za modlitbu za mrtvé, se nachází ve 2. listu Timoteovi 1,16-18, kde se píše takto:

Kéž Pán udělí milost domu Oneziforovu, neboť mě často občerstvoval a nestyděl se za můj řetěz, ale když byl v Římě, pilně mě hledal a našel mě (Pán mu dej, aby v ten den našel milost Páně); a v kolika věcech sloužil v Efezu, víš velmi dobře.

Stejně jako ve verších z 2. knihy Makabejské se i v těchto verších odráží hluboké přání, aby Bůh „v onen den“ (snad v soudný den, viz také poslední časy) jednal se zemřelými milosrdně. Není zde uvedeno, že Onezifor, za kterého se svatý Pavel nebo pisatel listu modlil, byl mrtvý, i když někteří badatelé to vyvozují na základě toho, že se zde o něm mluví pouze v minulém čase a modlí se za současné požehnání pro jeho domácnost, ale pro něj až „v onen den“. A ke konci téhož listu, ve 2 Tim 4,19, nacházíme pozdrav „Prisce a Akvile a domu Oneziforovu“, čímž se odlišuje situace Onezifora od situace dosud žijících Prisky a Akvily.

TradiceEdit

Modlitby za zemřelé jsou v raném křesťanství dobře doloženy, a to jak u významných církevních otců, tak v křesťanském společenství obecně. Ve východním pravoslaví se křesťané modlí za „takové duše, které odešly s vírou, ale neměly čas přinést plody hodné pokání“. V katolické církvi je pomoc, které se zemřelým dostává modlitbou za ně, spojena s procesem očišťování známým jako očistec. Zatímco v obou těchto tradicích a v tradicích východního pravoslaví a asyrské východní církve modlitby za zemřelé přetrvávají, mnohé protestantské skupiny tuto praxi odmítají.

Hrob křesťana Abercia z Hieropole ve Frýgii (druhá polovina 2. století) nese nápis: „Všichni zemřelí se modlí za mrtvé: „

Nápisy v římských katakombách svědčí o podobné praxi výskytem takových frází jako:

• Ať žiješ mezi svatými (3. století);
• Ať Bůh občerství duši… ;
• Pokoj jim.

Mezi církevními spisovateli se o modlitbách za zemřelé jako první zmiňuje Tertulián († 230): „Vdova, která se nemodlí za svého mrtvého muže, se s ním stejně dobře rozvedla“. Tato pasáž se vyskytuje v jednom z jeho pozdějších spisů z počátku 3. století. Následující autoři se podobně zmiňují o této praxi jako o rozšířené, nikoliv jako o nezákonné nebo dokonce sporné (dokud ji ke konci 4. století nezpochybnil Arius). Nejznámějším příkladem je modlitba svatého Augustina za jeho matku Moniku na konci 9. knihy jeho Vyznání, napsaná kolem roku 398.

Důležitý prvek křesťanské liturgie na Východě i Západě tvořily diptychy neboli seznamy jmen živých a zemřelých připomínaných při eucharistii. Být zařazen do těchto seznamů znamenalo potvrzení pravověrnosti a z této praxe vyrostla oficiální kanonizace svatých; naopak vyškrtnutí jména znamenalo odsouzení.

V polovině 3. století svatý Cyprián nařídil, že za zemřelého laika, který porušil církevní pravidla tím, že ustanovil duchovního správcem podle své vůle, se nesmí konat žádná obětina ani veřejná modlitba: „

Ačkoli zpravidla není možné uvést data přesných slov použitých ve starověkých liturgiích, přesto všeobecný výskyt těchto diptychů a určitých modliteb za zemřelé ve všech částech křesťanské církve, na Východě i na Západě, ve 4. a 5. století ukazuje, jak primitivní takové modlitby byly. Jazyk používaný v modlitbách za zemřelé prosí o odpočinek a osvobození od bolesti a smutku. Úryvek z liturgie svatého Jakuba zní:

Pamatuj, Pane, Bože duchů a všeho těla, na ty, na které jsme vzpomínali, i na ty, na které jsme nevzpomínali, na muže pravé víry, od spravedlivého Ábela až po dnešek; dej jim odpočinout tam, v zemi živých, ve svém království, v rajské rozkoši, v lůně Abraháma, Izáka a Jákoba, našich svatých otců, odkud utekla bolest, smutek a vzdychání, kde je navštěvuje světlo tvé tváře a stále jim svítí.

Veřejné modlitby se konaly pouze za ty, o nichž se věřilo, že zemřeli jako věrní členové církve. Svatá Perpetua, která byla umučena v roce 202, však věřila, že byla ve vidění povzbuzena, aby se modlila za svého bratra, který zemřel v osmém roce života, téměř jistě nepokřtěný; pozdější vidění ji ujistilo, že její modlitba byla vyslyšena a on byl vysvobozen z trestu. Svatý Augustin považoval za nutné upozornit, že toto vyprávění není kanonickým Písmem, a tvrdil, že dítě snad bylo pokřtěno.

Východní křesťanstvíEdit

TeologieEdit

Východní a východní pravoslavní nevěří v možnost změny situace duší zemřelých prostřednictvím modliteb živých a odmítají termín „očistec“. Modlitba za zemřelé je podporována ve víře, že jim pomáhá, ačkoli není objasněno, jak modlitby věřících pomáhají zemřelým. Východní pravoslavní prostě věří, že tradice učí, že modlitby za zemřelé by se měly konat.

Svatý Basil Veliký (379 n. l.) ve své Třetí modlitbě na kolenou o Letnicích píše: „Kriste, Bože náš …. (jenž) v tento všespasitelný a spasitelný svátek milostivě rád přijímáš smírné modlitby za ty, kdo jsou uvězněni v pekle, a nám, kteří jsme drženi v otroctví, slibuješ velkou naději na vysvobození z vil, které nám brání a bránily jim, …. sešli svou útěchu … a upevni jejich duše v příbytcích spravedlivých a milostivě jim dopřej pokoj a odpuštění, neboť ani mrtví tě nebudou chválit, Pane, ani ti, kdo jsou v pekle, se neodváží obětovat ti vyznání. Ale my živí tě budeme blahoslavit, modlit se a přinášet ti smírčí modlitby a oběti za jejich duše.“

Svatý Řehoř Dialogus († 604) ve svých slavných Dialogách (napsaných v roce 593) učí, že „Svatá oběť (eucharistie) Krista, naší spasitelné Oběti, přináší duším velké dobrodiní i po smrti, pokud jsou jejich hříchy (takové), které mohou být odpuštěny v budoucím životě.“ Svatý Řehoř však dále říká, že církevní praxe modlitby za zemřelé nesmí být omluvou pro to, abychom na zemi nežili zbožným životem. „Bezpečnější je přirozeně dělat pro sebe během života to, co, jak doufáme, pro nás budou dělat druzí po smrti.“ Otec Serafim Rose († 1982) říká: „Modlitba Církve nemůže zachránit nikoho, kdo si nepřeje spásu nebo kdo za ni za svého života sám nikdy neobětoval žádný boj (podvig).“

Východní pravoslavná praxeEdit

Různé modlitby za zemřelé mají za cíl modlit se za odpočinek zemřelých, utěšit živé a připomenout těm, kteří zůstávají, jejich vlastní smrtelnost. Z tohoto důvodu mají zádušní bohoslužby nádech kajícnosti.

Církevní modlitby za zemřelé začínají v okamžiku smrti, kdy kněz vede Modlitby při odchodu duše, které se skládají ze zvláštního kánonu a modliteb za propuštění duše. Poté je tělo omyto, oblečeno a uloženo do rakve, načež kněz zahájí První panikidu (bohoslužbu za zemřelé). Po první Panikhidě začne rodina a přátelé u rakve nahlas číst Žaltář. Toto čtení pokračuje a končí až do následujícího rána, ve kterém se obvykle koná pohřeb, až do doby orthrosu.

Pravoslavní křesťané konají zvláště vroucí modlitby za zemřelé prvních 40 dní po smrti. Tradičně se kromě bohoslužby v den úmrtí koná zádušní mše na žádost příbuzných jednotlivého zesnulého při následujících příležitostech:

• Třetí den po úmrtí
• Devátý den
• Štědrý den
• První výročí úmrtí
• Třetí výročí (někteří požádají o zádušní mši každý rok v den výročí úmrtí)

Kromě Panikhidy pro jednotlivce, je během roku také několik dní, které jsou vyhrazeny jako zvláštní všeobecné památky zemřelých, kdy se za všechny zemřelé pravoslavné křesťany společně pomodlíme (to má prospět zejména těm, kteří nemají na zemi nikoho, kdo by se za ně modlil). Většina těchto obecných vzpomínek připadá na různé „zádušní soboty“ v průběhu roku (většinou během Velkého půstu). V těchto dnech se kromě běžné Panikhidy konají zvláštní dodatky k nešporám a matiné a k božské liturgii se přidají rekviemi za zemřelé. Tyto dny všeobecné památky jsou:

• Masopustní sobota (dvě soboty před začátkem Velkého půstu); v některých tradicích rodiny a přátelé během týdne obětují Panikhidy za své blízké, které vrcholí všeobecnou vzpomínkou v sobotu
• druhou sobotu Velkého půstu
• třetí sobotu Velkého půstu
• čtvrtou sobotu Velkého půstu
• Radonice (druhé úterý po Velikonocích)
• sobotu před Letnicemi; v některých tradicích rodiny a přátelé během týdne obětují Panikhidu za své blízké, která vrcholí všeobecnou vzpomínkou v sobotu
• Demetriovu sobotu (sobota před svátkem svatého Demetria, 26. října). V bulharské pravoslavné církvi se místo Demetriovy zádušní soboty koná vzpomínka na zemřelé v sobotu před svátkem svatého archanděla Michaela, 8. listopadu.

Nejdůležitější forma modlitby za zemřelé se vyskytuje v božské liturgii. Při proskomidii na začátku liturgie se z prosfory odřezávají částečky. Tyto částečky se položí pod Beránka (hostii) na diskos, kde zůstávají po celou dobu liturgie. Po přijímání věřících jáhen tyto částečky vmísí do kalicha se slovy: „Smyj, Pane, hříchy všech zde vzpomínaných svou drahocennou Krví skrze modlitby všech svých svatých“. Svatý Marek Efezský o tomto úkonu říká: „Nemůžeme pro zemřelé udělat nic lepšího a většího než se za ně modlit a obětovat za ně památku při liturgii. Toho je jim vždy zapotřebí. … Tělo pak nic necítí: nevidí své blízké, kteří se shromáždili, necítí vůni květin, neslyší pohřební řeči. Duše však vnímá modlitby, které jsou za ni obětovány, je vděčná těm, kdo je konají, a je jim duchovně blízká.“

Obvykle se kandidáti na svatořečení před svou glorifikací (kanonizací) za světce připomínají sloužením Panychidy. V předvečer jejich glorifikace pak bude slouženo zvláště slavnostní rekviem, známé jako „Poslední panikhida“.

Katolická církevEdit

Na Západě je dostatek důkazů o zvyku modlit se za zemřelé v nápisech v katakombách s jejich neustálými modlitbami za pokoj a občerstvení duší zemřelých a v raných liturgiích, které běžně obsahují vzpomínky na zemřelé; a Tertulián, Cyprián a další raní západní otcové svědčí o pravidelné praxi modliteb za zemřelé mezi prvními křesťany.

V případě umučených křesťanů se však mělo za to, že modlit se „za“ mučedníky není vhodné, protože se věřilo, že takové modlitby nepotřebují, protože okamžitě přešli do blaženého vidění v nebi. Teoreticky by také modlitba za ty, kdo jsou v pekle (chápaném jako příbytek věčně ztracených), byla zbytečná, ale protože není jisté, že nějaký konkrétní člověk je v takto chápaném pekle, modlilo se a modlí se za všechny zemřelé, s výjimkou těch, o nichž se věřilo, že jsou v nebi, za které se modlí, nikoli za ně. Modlitby se tedy konaly a konají za všechny, kdo jsou v Hádu, příbytku mrtvých, o nichž se neví, že jsou v nebi, což se někdy překládá jako „peklo“. S rozvojem nauky o očistci se o mrtvých, za které se modlí, mluvilo jako o těch, kteří jsou v očistci, a vzhledem k jistotě, že procesem očišťování a s pomocí modliteb věřících jsou určeni pro nebe, se o nich mluvilo jako o „svatých duších“.

Veřejné obětování mše za nepokřtěné, nekatolíky a notorické hříšníky bylo omezeno, ale modlitby a dokonce i mše v soukromí se za ně mohly sloužit. Současný Kodex kanonického práva katolické církve uvádí, že pokud dotyčný před smrtí neprojevil nějaké známky pokání, nesmí být obětována žádná forma pohřební mše za notorické odpadlíky, heretiky a schizmatiky; za ty, kteří se z protikřesťanských pohnutek rozhodli, že jejich tělo bude zpopelněno; a za další zjevné hříšníky, kterým by církevní pohřeb nemohl být poskytnut bez veřejného pohoršení věřících.

Na druhou stranu „pokřtěným osobám, které patří k nekatolické církvi nebo církevnímu společenství, může být podle uvážlivého úsudku místního ordináře povolen církevní pohřební obřad, pokud se nezjistí, že si to nepřály.“

V době válečného vraždění za první světové války povolil papež Benedikt XV. 10. srpna 1915 všem kněžím všude sloužit tři mše na svátek Všech duší. Dvě mše navíc neměly v žádném případě prospět samotnému knězi: jedna měla být obětována za všechny věrné zemřelé, druhá na papežův úmysl, který se v té době předpokládal za všechny oběti této války. Povolení zůstává zachováno.

Každá eucharistická modlitba, včetně římského kánonu mešního řádu, obsahuje modlitbu za zemřelé.

V Communio Sanctorum se luteránská a katolická církev v Německu shodly, že modlitba za zemřelé „odpovídá společenství, v němž jsme spojeni v Kristu … s těmi, kteří již zemřeli, abychom se za ně modlili a svěřovali je … Božímu milosrdenství“. Podobně ve Spojených státech evangelická luterská církev a katolická církev formulovaly prohlášení Naděje na věčný život, které potvrzuje, že „mezi živými a mrtvými existuje společenství přes propast smrti. … Modlitební chvála zemřelých Bohu je v rámci pohřební liturgie spásná. …Vzhledem k tomu, že vzkříšení mrtvých a všeobecný poslední soud jsou budoucí události, je vhodné modlit se za Boží milosrdenství pro každého člověka a svěřit ho Božímu milosrdenství.“

Luterská církevEdit

Martin Luther v roce 1542 k útěše žen, jejichž děti se nenarodily a nebyly pokřtěny, napsal: „Shrnuto a podtrženo, dbejte především na to, abyste byly pravými křesťankami a abyste učily upřímnou touhu a modlitbu k Bohu v pravé víře, ať už v této nebo v jakékoli jiné nesnázi. Pak se neděste o své dítě ani o sebe. Vězte, že vaše modlitba je Bohu milá a že Bůh udělá vše mnohem lépe, než můžete pochopit nebo si přát. ‚Vzývejte mě,‘ říká v 50. žalmu. ‚V den soužení tě vysvobodím a ty mě budeš oslavovat‘. Z tohoto důvodu bychom neměli takové nemluvně odsuzovat. Věřící a křesťané jim věnují svou touhu a stesk a modlí se za ně.“ V témže roce 1542 uvedl ve své předmluvě k pohřebním písním: „V souladu s tím jsme z našich kostelů odstranili a zcela zrušili papežské ohavnosti, jako jsou vigilie, mše za mrtvé, procesí, očistec a všechny ostatní hokusy pokusy za mrtvé.“

Luteránští reformátoři zrušili modlitby za mrtvé, protože se domnívali, že tato praxe vedla k mnoha zneužitím a dokonce k falešnému učení, zejména k učení o očistci a mši jako smírčí oběti za zemřelé. Uznávali však, že raná církev modlitbu za mrtvé praktikovala, a v zásadě ji přijímali. Tak v Knize svornosti z roku 1580 luterská církev učila:

„… víme, že staří mluví o modlitbě za mrtvé, kterou nezakazujeme; neschvalujeme však použití ex opere operato večeře Páně za mrtvé.“

Největší luteránská denominace ve Spojených státech, Evangelická luterská církev v Americe, „každou neděli v modlitbách lidu vzpomíná na věrné zemřelé, včetně těch, kteří nedávno zemřeli, a těch, kteří jsou připomínáni v církevním kalendáři svatých“. Při pohřebních obřadech evangelické luterské církve se „za zemřelé modlíme“ pomocí „commendací“: ‚zachovej naši sestru/bratra … ve společnosti všech svých svatých. A při posledním … vzkřís ji/jeho, aby se všemi věřícími sdílel/a nekonečnou radost a pokoj získaný slavným vzkříšením Krista, našeho Pána“. Odpovědí na tyto modlitby za zemřelé v této luteránské liturgii je modlitba za věčný odpočinek: „Odpočinutí věčné dej mu/jí, Pane, a světlo věčné ať mu/jí svítí.“

Na druhou stranu vydání Lutherova Malého katechismu hojně užívané mezi komunikanty luteránské církve-Missouri Synod doporučuje:

Za koho se máme modlit…?Měli bychom se modlit za sebe a za všechny ostatní lidi, dokonce i za své nepřátele, ale ne za duše zemřelých.

Tato otázka a odpověď se neobjevují v Lutherově původním textu, ale odrážejí názory luteránů dvacátého století, kteří toto vysvětlení do katechismu přidali.

Podobně učí i konzervativní luteránská denominace WELS:

Luteráni se nemodlí za duše zemřelých. Když člověk zemře, jeho duše jde buď do nebe, nebo do pekla. Po smrti neexistuje žádná druhá šance. Bible nám říká: „Člověku je určeno jednou zemřít a potom čelit soudu“ (Žid 9,27, viz také Lukáš 16,19-31). Nemělo by smysl modlit se za někoho, kdo zemřel.

AnglikanismusEdit

V knize Common Prayer anglikánské církve z roku 1549 se ještě modlilo za zemřelé, a to (v Communion Service): „Odevzdáváme do tvého milosrdenství všechny ostatní tvé služebníky, kteří od nás odešli se znamením víry a nyní odpočívají ve spánku pokoje; uděl jim, prosíme, své milosrdenství a věčný pokoj.“ Od roku 1552 však Kniha společných modliteb žádné výslovné modlitby za zemřelé neobsahuje a tato praxe je odsouzena v homilii „O modlitbě“ (3. část). Nepravoslavné modlitby zahrnovaly modlitby za zemřelé, což je praxe, která se v anglikánské církvi rozšířila v polovině 19. století a byla povolena v roce 1900 pro síly sloužící v Jižní Africe a od té doby i v jiných formách bohoslužeb. Mnoho jurisdikcí a farností anglikánské tradice nadále praktikuje modlitby za zemřelé, včetně obětování nedělní liturgie za pokoj jmenovaných zemřelých křesťanů a slavení Dne všech duší.

Modlitby za zemřelé obsahuje i Kniha společných modliteb biskupské církve z roku 1979. Modlitby při nedělní eucharistické liturgii obsahují přímluvy za pokoj věrných zemřelých. Kromě toho je většina modliteb v pohřebním obřadu určena pro zesnulé, včetně úvodní sbírky:

Bože, jehož milosrdenství nelze spočítat: Přijmi naše modlitby za svého služebníka N. a dopřej mu vstup do země světla a radosti ve společenství svých svatých; skrze Ježíše Krista, tvého Syna, našeho Pána, který žije a kraluje s tebou a Duchem svatým, jedním Bohem, nyní i na věky. Amen.

Podle katechismu v Knize společných modliteb z roku 1979: „Modlíme se za (zemřelé), protože je stále chováme ve své lásce a protože věříme, že v Boží přítomnosti budou ti, kdo se rozhodli mu sloužit, růst v jeho lásce, dokud ho neuvidí takového, jaký je.“ Ačkoli tato věta naznačuje, že se obvykle modlí za ty, o nichž je známo, že byli členy církve („ti, kteří se rozhodli mu sloužit“), modlí se také za ty, jejichž víra byla nejistá nebo neznámá – autorizované možnosti pohřebního obřadu v Modlitební knize umožňují modlitby, které tak svěřují zemřelého Božímu milosrdenství a zároveň zachovávají integritu ohledně toho, co bylo známo o náboženském životě zemřelého. Například po přímluvách jsou dvě možnosti závěrečné modlitby: první začíná slovy: „Pane Ježíši Kriste, svěřujeme ti našeho bratra (sestru) N., který se znovuzrodil vodou a Duchem svatým ve křtu…“; druhá by však byla vhodná pro toho, jehož víra a postavení před Bohem není známo:

Otče všech, prosíme tě za N. a za všechny, které milujeme, ale už je nevidíme. Dopřej jim věčný odpočinek. Ať jim svítí věčné světlo. Ať jeho duše a duše všech zesnulých skrze Boží milosrdenství odpočívají v pokoji. Amen.

Metodistická církevRedakce

John Wesley, zakladatel metodistické církve, prohlásil, že: „Věřím, že je povinností dodržovat, modlit se za věrné zemřelé“. „Učil o správnosti modlitby za zemřelé, sám ji praktikoval a poskytoval formy, aby ji mohli praktikovat i ostatní“. Dvě takové modlitby ve Formulářích jsou: „Ó, dej, ať se s těmi, kdo již zemřeli ve víře a bázni tvé, společně účastníme radostného vzkříšení“ a také: „Svým nekonečným milosrdenstvím ráč nás přivést s těmi, kdo v tobě zemřeli, abychom se společně radovali před tebou“. Mnozí metodisté se proto modlí „za ty, kdo spí“. Metodistický spisovatel Shane Raynor tuto praxi vysvětluje slovy, že je „vhodné modlit se za ostatní členy společenství, a to i napříč časem a prostorem“, přičemž odkazuje na učení o společenství svatých, které je „společenstvím tvořeným všemi minulými, současnými i budoucími křesťany“. Metodistická církev Velké Británie ve společném prohlášení s katolickou církví v Anglii a Walesu potvrdila, že „metodisté, kteří se modlí za zemřelé, je tím svěřují trvalé Boží milosti.“

Moravská církevEdit

Moravská církev se ve své velikonoční liturgii modlí za „zemřelé ve víře Kristově“ a „děkuje za jejich svatý odchod“.

Irvingovské církveEdit

Nově apoštolská církev, největší z irvingovských církví, praktikuje modlitbu za zemřelé. Bohoslužby za věrné zemřelé se konají třikrát ročně; kromě toho se „novoapoštolští křesťané modlí také za to, aby duše, které zemřely v nevykoupeném stavu, nalezly spásu v Kristu.“

Ostatní církveEdit

Modlitby za zemřelé nepraktikují členové baptistických a nenáboženských křesťanských církví. Například členové baptistických církví zastávají názor, že „mrtví lidé nemají žádný užitek z modliteb, obětí &c. živých.“

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnůEdit

Církev Ježíše Krista Svatých posledních dnů má řadu posvátných obřadů a rituálů, které se vykonávají za mrtvé. Mezi ně patří křest za zemřelé a zapečetění zemřelých do rodin. Tyto praktiky jsou založeny na několika novozákonních písmech, z nichž některá jsou 1. Korintským 15:29-32 a Matouš 16:19.

.