Mnozí se denně modlí růženec a odříkávají tuto modlitbu nejen v kostele, ale i ve zvláštních chvílích a na zvláštních místech, která si vyhradíme. Mnozí mají korálky v kapse, věší si je v autě, dávají si je na sloupek postele. Mohou být součástí každodenně nošených nezbytností, jako jsou klíče, peněženky nebo kabelky. Při ztrátě nebo ztracení se mnozí mohou cítit neúplní, dokud korálky nenajdou nebo dokud nemají novou sadu. Kdy však celá tato myšlenka počítání korálků při modlitbě vznikla? Kde se vzal růženec?“
Po staletí dlouho před Kristem se věřící modlili opakovaným způsobem a našli si různé metody, jak počítat, často pomocí kamenů nebo oblázků. Přinejmenším v devátém století recitovali mniši všech 150 žalmů, nejprve každý den, později každý týden jako součást svých modliteb a pobožností. Jedním ze způsobů, jak to sledovat, bylo spočítat 150 kamínků a pak při odříkávání každého žalmu vložit jeden kamínek do nádoby nebo sáčku. Lidé žijící v blízkosti mnichů chtěli tuto pobožnost napodobit, ale kvůli nedostatečnému vzdělání si nemohli zapamatovat všechny žalmy. Tištěné kopie, i když jednotlivci uměli číst, nebyly k dispozici, protože knihtisk byl vzdálen několik století. Křesťané se tedy místo žalmů začali každý týden modlit 50 nebo 150 Otčenášů (neboli Otčenášů). Aby mohli počítat Otčenáš, používali často místo počítání na kamenech provázek s uzlíky. Později uzlíky ustoupily malým kouskům dřeva a nakonec se začaly používat korálky.
Svatý Dominik
V církvi se dlouho tradovalo, že svatý Dominik de Guzman (1170-1221) je zdrojem růžence. Ve 12. století byla v Evropě, zejména v jižní Francii a Itálii, rozšířena hereze albigenských. Albigenští popírali tajemství vtělení, odmítali církevní svátosti a schvalovali mnoho světských činností, které katolická víra považovala za špatné. Mezi snahy církve bojovat proti této herezi patřilo organizování žebravých řádů, včetně jednoho, který vedl svatý Dominik. Dominikáni, jak se jim začalo říkat, se snažili zvrátit hanebné učení albigenských tím, že putovali krajinou a kázali proti kacířství a snažili se ovlivnit odpadlíky, aby se vrátili do církve. Podle tradice bylo úsilí svatého Dominika nejúčinnější po návštěvě Panny Marie v roce 1214. Dominik ani jeho řád se k tomuto tvrzení nikdy nepřihlásili.
Legenda se rozšířila na základě údajného snu blahoslaveného Alana de la Roche v 15. století, tedy více než 250 let po Dominikově smrti. De la Roche byl ve své době (asi 1428-1478) uznávaným spisovatelem a teologem, který se zasloužil o rozšíření růžencové pobožnosti v západní církvi. Maria ve snu darovala Dominikovi růženec a pověřila světce, aby v rámci svého úsilí o zmaření kacířství růženec kázal. Podle de la Roche Maria Dominikovi řekla: „Chceš-li oslovit tyto zatvrzelé duše a získat je pro Boha, kážeš můj žaltář.“ Dominik se na ni obrátil s prosbou, aby mu řekla: „Ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne, ne.“ Žaltář odkazuje na andělskou modlitbu Zdrávas Maria. Mezi těmi, kdo tento krásný příběh vyprávěli, je i svatý Ludvík Marie de Montfort v knize Sám Bůh: Zatímco mnozí církevní učenci de la Rocheově příběhu nevěří, četní papežové obhajovali Dominika jako skutečný zdroj růžence.
. V 18. století bollandisté, náboženské společenství, které zkoumá a ověřuje církevní fakta a historická tvrzení, zpochybnili roli Dominika v růžencovém příběhu. Budoucí papež Benedikt XIV (r. 1740-58), v té době člen vatikánské Posvátné kongregace obřadů, bollandistům odpověděl: „Ptáte se, zda byl svatý Dominik skutečně ilustrátorem růžence, prohlašujete, že jste v této věci zmateni a plni pochybností. Ale co si myslíte o rozhodnutích tolika svrchovaných pontifiků – Lva X., svatého Pia V., Řehoře XIII, Sixta V., Klementa VIII, Alexandra VII, Inocence XI, Klementa XI, Inocence XIII, Benedikta XIII a mnoha dalších, kteří shodně prohlašují, že růženec ustanovil sám svatý Dominik?“. (Augusta T. Drane, „The History of St Dominic, Founder of the Friars Preachers“, Longmans, Green and Co., London, 1891, str. 136, a další zdroje)
Vývoj růžence
Nehledě na papežské obhajování Dominikovy role existují rozdílné názory na vývoj této nejkrásnější mariánské pobožnosti. Mnoho učenců a teologů dochází k závěru, že se jedná o výhonek z prvních mnichů odříkávajících žalmy, ale někteří se rozcházejí v názoru na identitu osob, které se na jejím růstu v průběhu staletí podílely. Navzdory různým názorům panuje v některých skutečnostech všeobecná shoda.
Ruženec obsahuje šest nejznámějších katolických modliteb: Apoštolské vyznání víry, Otče náš, Zdrávas, Maria, Sláva, Fátimovská modlitba („Ó můj Ježíši“) a Zdrávas, svatá Královno. Zařazení těchto modliteb do růžence se nestalo ze dne na den, ale bylo výsledkem dlouhého vývoje v průběhu staletí. Původně se modlitba Otče náš odříkávala 150krát jako náhrada žalmů, přičemž se odříkávala na každém korálku růžencové šňůry. Součástí modlitby byla obvykle i modlitba Sláva Bohu. V průběhu 11. století navrhl svatý Petr Damián (zemř. 1072) jako alternativní modlitbu k modlitbě Otče náš 150 andělských pozdravů, Zdrávas Maria. Zdrávas Maria se v té době skládala z Gabrielova andělského pozdravu Marii: „Zdrávas, Maria, milosti plná, Pán s tebou“ (viz Lk 1,28-31) a z výměny názorů mezi Marií a Alžbětou při navštívení: „Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný plod života tvého“ (Lk 1,39-45). Jméno Ježíš („požehnaný plod života tvého, Ježíš“) bylo zařazeno až někdy později. V roce 1365 rozdělil kartuziánský mnich Jindřich z Kalkaru (1328-1408) 150 Zdrávasů do 15 skupin po 10 korálcích. Mezi každou skupinu nebo dekádu (10 korálků) vložil Otče náš; modlitba se tak skládala z 10 Zdrávasů, které se opakovaly 15krát s Otče náš mezi každou sadou.
V polovině 15. století zavedl další kartuziánský mnich Dominik Pruský (1382-1461) podobnou pobožnost, která obsahovala 50 Zdrávasů s 50 jednotlivými myšlenkami nebo větami o Ježíši a Marii. Každé Zdrávas Maria doprovázela jiná myšlenka nebo věta.
Okolo roku 1480 vývoj pokračoval, když „anonymní dominikánský kněz … zachoval vzor desátků, který navrhl Jindřich z Kalkaru, ale zaměřil je na patnáct epizod ze života a působení Marie a Ježíše, nikoli na padesát nebo sto padesát z nich. Místo aby lidé rozjímali o tajemství po dobu jednoho Zdrávasu, mohli by hlouběji rozjímat po dobu, kterou by potřebovali k zbožnému odříkání deseti Zdrávasů; a místo aby obcházeli tajemství rozjímáním o nesčetných detailech, přistupovali by k detailům tak, že by se soustředili na jádro samotného tajemství“. (Kevin O. Johnson, „Růženec: Růženec: „Tajemství, meditace a vyprávění korálků“, Pangaeus Press, Dallas, 1997, str. 199). Do této chvíle existovalo 15 skupin po 10 korálcích, 15 desetiletí. Každé desetiletí bylo místo každého korálku doprovázeno meditací o životě Krista a Marie.
Složení modlitby Zdrávas Maria
V první polovině 15. století se modlitba Zdrávas Maria skládala z těchto částí: „Zdrávas Maria, milosti plná, Pán s tebou. Požehnaná jsi mezi ženami a požehnaný plod života tvého, Ježíš“. Třetí část, známá jako prosba („Modli se za nás, svatá Matko Boží…“), se objevuje až na koncilu v Efezu v roce 431. Na koncilu v roce 431 se objevuje prosba: „Modli se za nás, svatá Matko Boží…“. Na tomto koncilu církevní představitelé oficiálně definovali Marii nejen jako Ježíšovu Matku, ale také jako Theotokos (Bohorodičku, Matku Boží).
V noci, kdy bylo toto prohlášení učiněno, prošli obyvatelé Efezu městem a radostně skandovali: „Svatá Maria, Matko Boží, oroduj za nás hříšné.“ Tato prosba včetně slov „nyní i v hodině naší smrti“ se stane součástí modlitby v době, kdy papež svatý Pius V. (r. 1566-72) vydal v roce 1569 papežskou bulu Consueverunt Romani Pontifices, která vybízí k všeobecnému užívání růžence.
Od vydání tohoto dokumentu papežem Piem V. byla k růženci přidána pouze modlitba Fátimovská. Fátimovská modlitba, kterou dostaly portugalské děti během fátimovského zjevení v roce 1908, je široce používána, ale není univerzální. Růženec složený ze 150 korálků, který propagoval papež Pius V., se v církvi stále odříkává, ale je samozřejmě jiný než populární růženec s 50 korálky, který mnozí z nás nosí po kapsách.
Od 16. století až do 21. století existovaly tři soubory tajemství: Radostné, Slavné a Bolestné. V roce 2001 však papež Jan Pavel II. přidal tajemství světla. Záměrem bylo zahrnout rozjímání o období Ježíšova života mezi jeho vtělením (radostné tajemství) a umučením (bolestné tajemství).
My katolíci se instinktivně obracíme k růženci v dobách krizí a životních strastí, uprostřed osobních a dokonce i veřejných tragédií.
Kolik vojáků opakovalo na bojišti stále dokola Zdrávas Maria? V naší nejtemnější hodině, dokonce i v hodině smrti, prosíme o přímluvu, požehnání a útěchu Nejsvětější Matku pomocí této 700 let staré pobožnosti, která částečně končí slovy: „Obrať tedy nejmilostivější zastánkyně své milosrdné oči k nám …“
.