Dynastie Čou

Dynastie Čou (1046-256 př. n. l.) patřila mezi kulturně nejvýznamnější z raných čínských dynastií a měla nejdelší trvání ze všech dynastií v dějinách Číny. Dělí se na dvě období: Západní Čou (1046-771 př. n. l.) a Východní Čou (771-256 př. n. l.). Následovala po dynastii Šang (asi 1600-1046 př. n. l.), jejíž kulturní přínos rozvíjela, a předcházela dynastii Čchin (221-206 př. n. l., vyslovuje se „čchin“), která dala Číně její jméno. Mezi koncepty Šangů, které Čouové rozvinuli, patřil mandát nebes – víra v panovníka a vládnoucí rod jako v Bohem ustanovený -, který měl ovlivňovat čínskou politiku po celá následující staletí a na který se rod Čou odvolával, aby sesadil a nahradil Šangy.

V období Západního Čou vznikl decentralizovaný stát se společenskou hierarchií odpovídající evropskému feudalismu, v němž půda patřila šlechtici, byla čestně vázána na krále, který ji udělil, a obdělávali ji rolníci. Západní Čou spadalo těsně před éru známou jako období jara a podzimu (asi 772-476 př. n. l.), pojmenovanou podle tehdejších státních kronik (Letopisy jara a podzimu), které se vyznačovaly pokroky v hudbě, poezii a filozofii, zejména rozvojem konfuciánské, taoistické, mohistické a legalistické myšlenkové školy.

Východní Čou přesunul hlavní město do Luo-jangu a pokračoval v modelu Západního Čou, ale se stále větším rozkladem císařské čínské vlády, který vyústil v tvrzení, že Čou ztratil mandát nebes. Oslabení královského postavení dalo vzniknout chaotickému období známému jako období válčících států (cca 481-221 př. n. l.), během něhož sedm samostatných čínských států bojovalo mezi sebou o nadvládu. Toto období skončilo vítězstvím státu Čchin nad ostatními a vznikem dynastie Čchin, která se snažila vymazat úspěchy Čou, aby si zajistila vlastní prvenství.

Dynastie Čou významně přispěla ke kulturnímu rozvoji zemědělství, vzdělání, vojenské organizaci, čínské literatuře, hudbě, filozofickým myšlenkovým směrům a sociální stratifikaci a také k politickým a náboženským inovacím. Základy mnoha z těchto vývojových trendů položila dynastie Šang, ale podoba, v níž byly uznány, je zcela připisována dynastii Čou.

Kultura, kterou vytvořili a udržovali téměř 800 let, umožnila rozvoj umění, metalurgie a některých nejslavnějších jmen čínské filozofie, mezi nimi Konfucia, Mencia, Mo Ti, Lao-c‘ a Sun-c‘, kteří všichni žili a psali v období známém jako doba sta myšlenkových škol, během níž jednotliví filozofové zakládali své vlastní školy. Přínos dynastie Čou byl základem pro rozvoj čínské kultury v následujících obdobích, zejména v období dynastie Chan (206 př. n. l. – 220 n. l.), která plně uznala hodnotu přínosu dynastie Čou.

Pád dynastie Šang & Vzestup dynastie Čou

Před dynastií Čou stála dynastie Šang, která svrhla dynastii Sia (asi 2700-1600 př. n. l.) s tvrzením, že se stala tyranskou, a vůdce Šangů, Tchang (data neznámá), pak stabilizoval oblast a zahájil politiku podporující hospodářský a kulturní pokrok. Šangové využívali úrodnou půdu na březích Žluté řeky k bohaté úrodě, která poskytovala více potravin, než bylo potřeba, a jejíž přebytky pak šly na obchod. Výsledná prosperita umožnila rozvoj měst (některých ve velkém měřítku, například Erligangu), umění a kultury.

Šangové byli zkušení kameníci, šperkaři a metalurgové, vytvářeli mistrovská díla z bronzu a nefritu a vyráběli také vysoce kvalitní hedvábí. Vyvinuli kalendář, věštění pomocí věšteckých kostí, písmo, hudbu a hudební nástroje, koncept uctívání předků, taoismus a náboženský koncept Mandátu nebes, který tvrdil, že panovník vládne z vůle bohů.

Souhlas bohů s králem se projevoval v prosperitě země a všeobecném blahobytu lidí. Jakýkoli pokles obojího byl vykládán jako znamení, že panovník porušil smlouvu s bohy a měl by být sesazen. Poslední šangský císař Čou (též Xin) se stal stejně tyranským, jako byli dřívější králové Sia. Vyzval ho král Wen z Čou (l. 1152-1056 př. n. l.) a svrhl ho Wenův druhý syn, král Wu, který vládl v letech 1046-1043 př. n. l. jako první král dynastie Čou.

Západní Čou

Král Wu zpočátku následoval paradigma Šangů a zřídil centrální vládu na obou březích řeky Feng známou jako Fenghao. Wu krátce nato zemřel a jeho bratr Dan, vévoda z Čou (r. 1042-1035 př. n. l.), převzal vládu jako regent za Wuova mladého syna Čchenga (r. 1042-1021 př. n. l.). Vévoda Čou je legendární postavou čínských dějin jako básník-válečník a autor slavné věštecké knihy I-čching. Rozšiřoval území na východ, vládl uctivě a abdikoval, když syn Wu dosáhl plnoletosti a nastoupil na trůn jako král Čeng z Čou. Ne všechny oblasti pod kontrolou Čou však jeho politiku obdivovaly a po celé rozsáhlé říši vypukla povstání, inspirovaná frakcemi, které chtěly vládnout samy.

Centralizovaná vláda nemohla udržet rozsáhlé území, které bylo dobyto, a tak vládnoucí rod vyslal důvěryhodné generály, rodinné příslušníky a další šlechtice, aby založili menší státy, které by byly loajální vůči králi. Byla zavedena politika fengjian („zřízení“), která decentralizovala vládu a přidělovala půdu šlechticům, kteří uznávali nadřazenost krále Zhou. Politika fengjian zavedla feudální systém a společenskou hierarchii, která probíhala shora dolů:

• Král
• Šlechtici
• Gentry
• Nájemníci
• Námezdní dělníci
• Pachtýři

Každý šlechtic vytvořil vlastní samostatný stát s vlastním právním systémem, daňovým zákoníkem, měnou a milicí. Platili hold a daně králi Čou a v případě potřeby mu poskytovali vojáky. Aby se posílilo postavení krále, byl plněji rozvinut koncept mandátu nebes. Král přinášel v hlavním městě oběti ve prospěch lidu a lid ho častoval svou oddaností a službou.

Politika feng-ťianu byla tak úspěšná a přinesla takovou hojnost úrody, že výsledná prosperita potvrdila, že Čouové mají mandát nebes. Vytvořené bohatství podpořilo tzv. studniční systém, který rozděloval pozemky na ty, které se obdělávaly pro šlechtu a krále, a na ty, které obdělávali rolníci a pro rolníky. Byl to jeden z mála případů v dějinách Číny, kdy vyšší a nižší třídy spolupracovaly pro větší společné dobro.

Kultura v Čou přirozeně vzkvétala díky tomuto druhu spolupráce. Práce s bronzem se staly sofistikovanějšími a metalurgie Šangů se celkově zdokonalila. Došlo ke kodifikaci čínského písma a rozvoji literatury, jak dokládá dílo známé jako Š‘-ťing (Kniha písní, složená v 11.-7. století př. n. l.), jedno z pěti klasických děl čínské literatury. Básně ze Shijing se měly zpívat u dvora a měly povzbuzovat ke ctnostnému chování a soucitu příslušníky všech společenských vrstev.

Tato doba prosperity a relativního míru však nemohla trvat dlouho. Badatelka Patricia Buckley Ebreyová k tomu poznamenává:

Decentralizovaná vláda v Západním Čou v sobě od počátku nesla nebezpečí, že se regionální vládci stanou tak mocnými, že přestanou reagovat na příkazy krále. S přibývajícími generacemi a vzdalujícími se vazbami loajality a příbuzenství k tomu skutečně docházelo. V roce 771 př. n. l. byl král Čou zabit spojenectvím. (38)

Západní Čou padlo, když invaze, pravděpodobně národů známých jako Sirongové (nebo Rongové), dále destabilizovaly region. Šlechta přesunula hlavní město do Luo-jangu na východě, což dalo dalšímu období dějin Čou název Východní Čou.

Východní Čou

Podle všeho byla éra Východního Čou chaotická a násilná, ale dokázala vytvořit literární, umělecká a filozofická díla překvapivé originality a obsahu. Období Jara a podzimu, kterým začíná éra Východního Čou, si ještě zachovalo něco ze zdvořilosti a slušnosti z dob Západního Čou, ale to by netrvalo dlouho. Jednotlivé státy – Chu, Han, Qi, Qin, Wei, Yan a Zhao – měly v této době větší moc než Zhou v Luoyangu. Přesto se stále mělo za to, že Čou drží mandát nebes, a tak se každý stát snažil dokázat, že je nástupcem Čou.

V prvních letech období Jara a podzimu se stále dodržovala rytířská taktika v boji a všech sedm států používalo stejnou taktiku, což vedlo k řadě patových situací, protože kdykoli se jeden s druhým utkal v bitvě, žádný z nich nemohl získat výhodu. Časem se toto opakování zdánlivě nekonečného a zcela marného válčení stalo prostě způsobem života obyvatel Číny v období, které se dnes označuje jako období Válčících států. V této době vzniklo slavné dílo Umění války od Sun-c‘ (asi 500 let př. n. l.), v němž jsou zaznamenány zásady a taktiky, které lze použít k získání převahy nad protivníkem, vítězství ve válce a nastolení míru.

Jak moc bylo Umění války v této době čteno, není známo, ale Sun-Tzu nebyl jediný, kdo se snažil ukončit násilí pomocí lstí. Pacifistický filozof Mo Ti (uváděn také jako Mot Tzu, l. 470-291 př. n. l.) jezdil do každého státu a nabízel své znalosti v oblasti posilování obrany města i útočné taktiky v boji. Jeho záměrem bylo poskytnout každému státu naprosto stejné výhody a všechny je neutralizovat v naději, že si uvědomí zbytečnost dalšího válčení a vyhlásí mír. Jeho plán však selhal, protože každý stát podobně jako zarytý hráč věřil, že jeho další ofenziva povede k velkému vítězství.

Čínský státník jménem Šang Jang (zemř. 338 př. n. l.) po vzoru Sun-c‘ prosazoval totální válku bez ohledu na staré rytířské zákony a zdůrazňoval cíl vítězství všemi dostupnými prostředky. Šang-jangovu filozofii přijal čchinský král Jing Čeng, který se pustil do brutálního krveprolití, porazil ostatní státy a prosadil se jako Š‘ Chuangdi, první čínský císař. Dynastie Čou padla a dynastie Čchin nyní zahájila svou vládu nad Čínou.

Příspěvky Čou

Čchin by zrušil mnohé z pokroků Čou, ale nemohl zcela přepsat dějiny. Stejně jako Čou čerpali z úspěchů Šangů, tak Čchin naložil s Čou. Například pokroky Čou v zemědělství byly zachovány a zdokonaleny, zejména zavlažovací techniky, stavba přehrad a hydraulika, která měla být nápomocna Š‘ Chuangdimu při stavbě Velkého kanálu.

Používání jízdy a vozů v čínském válečnictví (rovněž původně šangský vývoj) bylo dále rozvíjeno Čou a zachováno Čchinem. Čou dovedli jezdectví na tak vysokou úroveň, že bylo považováno za formu umění a podmínku vzdělání knížat. Koně byli považováni za tak důležité, že byli často pohřbíváni se svými pány nebo obětováni pro duchovní sílu a ochranu, kterou jejich energie mohla zesnulému poskytnout.

Nejznámějším příkladem je hrobka vévody Ťinga z Čchi (r. 1904), který byl pohřben v roce 1894. 547-490 př. n. l.), nalezená v provincii Šan-tung v roce 1964 n. l., která, ačkoli v současnosti ještě není zcela vykopána, pravděpodobně obsahuje ostatky 600 koní obětovaných za účelem doprovodu vévody do posmrtného života. Všechny státy čerpaly z čouských znalostí jezdectví a Jing Čeng ve skutečnosti plně využíval vozatajské a jezdecké jednotky vyvinuté Čou při podmaňování ostatních států.

Čouské rozdělení armády na jednotky, nasazené v bitvě v různých směrech, zachovával i Čchin, stejně jako čouskou metalurgii. Š‘ Chuangdi využil čouské techniky zpracování kovů tím, že přinutil podrobené státy odevzdat své zbraně, které byly roztaveny a proměněny v sochy oslavující jeho vládu.

Přínos Čou, který Čchinové zavrhli, se týkal vesměs oblasti umění a kultury. Období jara a podzimu a s ním spojená doba sta myšlenkových škol dala vzniknout některým z nejvýznamnějších filozofických myslitelů na světě. Hlavní myšlenkové školy založili Konfucius (l. 551-479 př. n. l.), jehož slavná konfuciánská přikázání jsou dodnes základem čínské kultury, Lao-c‘ (l. cca 500 př. n. l.), který kodifikoval a založil formální taoismus, a Chan Fej-ťi (l. cca 280-233 př. n. l.), zakladatel školy legalismu.

Bylo také mnoho méně známých, ale přesto významných filozofů, například sofista Teng Š‘ (l. cca 500 př. n. l.), hédonista Yang Zhu (l. 440-360 př. n. l.) a politik a filozof Yan Ying (l. 578-500 př. n. l.). Mezi nejznámější pozdější filozofy patřil slavný Mencius (uváděný také jako Mang-Tze, l. 372-289 př. n. l.), který měl kodifikovat Konfuciovo dílo, a Xun Kuang (l. cca 310 – cca 235 př. n. l.), jehož dílo Xunzi přetvořilo konfuciánské ideály v pesimističtější, pragmatickou vizi. S výjimkou legalismu Han Feiziho, který Čchin přijala za svou národní politiku, bylo dílo všech těchto filozofů nařízeno zničit; to, co se zachovalo, ukryli kněží a intelektuálové s nasazením vlastního života.

Čchin podcenil i hudební přínos, ačkoli ho později plně uznala dynastie Chan. Ústředními hodnotami dynastie Zhou byly pojmy Li (rituál) a Yue (hudba a tanec), běžně uváděné jako Li-Yue. Hudba byla považována za transformativní, jak vysvětluje badatelka Johanna Liu:

Od dynastie Zhou byla hudba považována za jeden z důležitých předmětů v učebních osnovách zahrnujících čtyři disciplíny pro výchovu synů královské rodiny a významných lidí ze státu, aby se stali významnými budoucími vůdci. V Knize obřadů se uvádí, že … „směr hudby věnoval veškerou čest svým čtyřem vyučovacím předmětům a uspořádal v nich výuku, přičemž se přesně řídil básněmi, dějinami, obřady a hudbou dřívějších králů, aby doplnil své učence“. (Shen, 65)

Každá hudební skladba měla odpovídající tanec a mělo se za to, že jejich kombinace nejen zlepšuje morální charakter jedince, ale napomáhá vyrovnávat přirozenost kosmu. Konfucius věřil, že hudba má zásadní význam pro kultivaci dobrého charakteru, zejména u vládce, a že milovník hudby bude sám sebe i svou správu vést spravedlivě.

Kniha obřadů, na kterou se Liu odvolává, je jedním z klasických čínských textů, které vznikly za dynastie Zhou v období Sto myšlenkových škol. Čtyři knihy a Pět klasiků – kterým se podařilo přežít pálení knih za vlády dynastie Qin – se staly standardními texty pro čínské školství. Jedná se o tyto knihy:

• Kniha obřadů (známá také jako Kniha velkého učení)
• Nauka o středu
• Konfuciovy anály
• Menciovy spisy
• I-.Ching
• Klasika poezie
• Klasika obřadů
• Klasika historie
• Letopisy jara a podzimu

Tato díla se studují i v současnosti a ze stejného důvodu: Předpokládá se, že nejen vzdělávají jedince, ale také povznášejí jeho duši a zlepšují jeho celkový charakter.

Závěr

Tato díla byla umožněna až díky rozvoji písma v Čou. Čouové rozvinuli šangské písmo Ťia-ku-wen do písem Da-šuan, Siao-čuan a Lišu, která se propůjčila k rozvoji ještě dalších. To, že Čou vyzdvihli kult předků, podpořilo rozvoj náboženského myšlení a jejich vize mandátu nebes bude po tisíce let ovlivňovat další čínské dynastie.

Kdyby Čou vytvořili pouze filozofy, jako byl Konfucius a další, bylo by to dostatečně působivé, ale oni toho dokázali mnohem více. V období západního Čou vytvořili decentralizovaný, ale soudržný stát, který ctil a inspiroval lidi všech společenských vrstev, nejen urozené a bohaté. Důsledně zdokonalovali to, co zdědili po Šangovi, a hledali další způsoby, jak zlepšit život svůj i ostatních.

V období Východního Čou i uprostřed chaosu neustálých válek pokračovali v rozvoji umění, hudby, literatury a filozofie nejvyšší kvality. Téměř osmisetletá vláda dynastie Zhou měla ve skutečnosti tak hluboký vliv na všech úrovních kultury, že jej nedokázala vymazat ani destruktivní politika dynastie Qin. Po pádu dynastie Čchin do rukou dynastie Chan byl kulturní přínos dynastie Čou oživen a dnes je od čínské kultury k nerozeznání.

.