Dějiny západní civilizace II

19.4.5: Jean-Jacques Rousseau

Úvod: Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau byl frankofonní ženevský filozof, spisovatel a hudební skladatel. Jeho politická filozofie ovlivnila osvícenství ve Francii i v celé Evropě. Byl také důležitý pro Francouzskou revoluci a celkový vývoj moderního politického a vzdělanostního myšlení.

Rousseau se narodil v roce 1712 v Ženevě, která byla v té době městským státem a protestantským přidruženým státem Švýcarské konfederace. Jeho matka zemřela několik dní po jeho narození a poté, co se jeho otec o několik let později znovu oženil, zůstal Jean-Jacques u strýce z matčiny strany, který ho spolu s vlastním synem sbalil a nechal ho dva roky stravovat u kalvinistického pastora ve vesnici u Ženevy. Zde si chlapci osvojili prvky matematiky a kreslení. Poté, co se ho otec a strýc víceméně zřekli, živil se dospívající Rousseau nějakou dobu jako sluha, tajemník a vychovatel a putoval po Itálii a Francii. Byl lhostejným studentem, ale ve svých dvaceti letech, která byla poznamenána dlouhými záchvaty hypochondrie, se věnoval studiu filozofie, matematiky a hudby. V dospělosti Rousseau zastával řadu správních funkcí a stěhoval se po Evropě, často proto, aby unikl kontroverzi, kterou vyvolaly jeho radikální spisy. Jeho vztahy s různými ženami měly důležitý vliv na jeho životní rozhodnutí (např. dočasná konverze ke katolicismu) a inspirovaly mnoho jeho spisů. Jeho rozhodnutí umístit svých pět dětí (narozených z dlouhodobého partnerského vztahu s Thérèse Levasseurovou) do útulku pro opuštěné děti bylo široce kritizováno jeho současníky i následujícími generacemi, zejména ve světle jeho pokrokových prací o vzdělávání. Rousseau zemřel v roce 1778.

Jean-Jacques Rousseau, portrét od Maurice Quentina de La Tour, kolem roku 1753 V období Francouzské revoluce byl Rousseau nejpopulárnějším z filozofů mezi členy jakobínského klubu. V roce 1794, 16 let po své smrti, byl Rousseau pohřben jako národní hrdina v pařížském Panthéonu.

Teorie přirozeného člověka

Společně s ostatními filozofy té doby hledal Rousseau jako normativní vodítko hypotetický stav přírody. Na rozdíl od názorů Thomase Hobbese se Rousseau domnívá, že v „přirozeném stavu“ převládají „nezkažené mravy“. V Pojednání o původu nerovnosti mezi lidmi (1754) Rousseau tvrdil, že člověk v přirozeném stavu byl osamělý, opici podobný tvor, který nebyl méchant (špatný), jak tvrdil Hobbes, ale (podobně jako některá jiná zvířata) měl „vrozený odpor k tomu, aby viděl trpět ostatní svého druhu“.“ Tvrdil, že stadium lidského vývoje spojené s tím, co nazýval „divochy“, je v lidském vývoji tím nejlepším či optimálním, mezi méně než optimálním extrémem brutálních zvířat na jedné straně a extrémem dekadentní civilizace na straně druhé. Rousseau zastával názor, že vše degeneruje v rukou lidí, a učil, že lidé by byli svobodní, moudří a dobří ve stavu přírody a že instinkt a cit, pokud nejsou narušeny nepřirozenými omezeními civilizace, jsou hlasem přírody a návodem k dobrému životu. Rousseauův „ušlechtilý divoch“ stojí v přímém protikladu ke kulturnímu člověku (Rousseau sice o tomto pojmu hovoří, nikdy však nepoužívá výraz, který se objevuje v dílech jiných autorů té doby). V Pojednání o mravních účincích umění a věd (1750) Rousseau v opozici k převládajícímu postoji osvícenských myslitelů tvrdil, že umění a vědy kazí lidskou morálku.

Společenská smlouva

Společenská smlouva nastiňuje základy legitimního politického řádu v rámci klasického republikanismu. Byla vydána v roce 1762 a stala se jedním z nejvlivnějších děl politické filozofie v západní tradici. Rousseau tvrdil, že přírodní stav je primitivní stav bez práva a morálky, který lidé opustili kvůli výhodám a nutnosti spolupráce. Jak se společnost vyvíjela, dělba práce a soukromé vlastnictví vyžadovaly, aby si lidstvo osvojilo instituce práva. Podle Rousseaua se mohou jednotlivci spojením do občanské společnosti prostřednictvím společenské smlouvy a opuštěním nároků na přirozené právo zachovat a zároveň zůstat svobodní. Je tomu tak proto, že podřízení se autoritě obecné vůle lidu jako celku zaručuje jednotlivcům, že nebudou podřízeni vůli jiných, a také zajišťuje, že se podřídí sami sobě, protože jsou kolektivně autory práva. Myšlenka obecné vůle označovala vůli lidu jako celku. Sloužila k označení společného zájmu obsaženého v právní tradici, který se liší od soukromých a partikulárních zájmů lidí v daném okamžiku a překračuje je.

Ačkoli Rousseau tvrdí, že svrchovanost (neboli pravomoc vydávat zákony) by měla být v rukou lidu, zároveň ostře rozlišuje mezi svrchovaností a vládou. Předpokládá, že politické aspekty společnosti by měly být rozděleny na dvě části. Za prvé musí existovat suverén, který se skládá ze všech obyvatel, včetně žen, a který zastupuje obecnou vůli a je zákonodárnou mocí ve státě. Druhým dělením je dělení na vládu, která je od panovníka odlišná. Toto rozdělení je nezbytné, protože suverén se nemůže zabývat konkrétními záležitostmi, jako je aplikace práva. To by narušilo jeho obecnost, a tedy poškodilo jeho legitimitu. Vláda tedy musí zůstat institucí oddělenou od suverénního orgánu. Překročí-li vláda hranice stanovené lidem, je posláním lidu takovou vládu zrušit a začít znovu.

Teorie výchovy

Rousseauova filozofie výchovy, rozpracovaná v jeho traktátu Emile aneb O výchově z roku 1762, se zabývá rozvíjením charakteru a morálního cítění žáků, aby se naučili sebeovládání a zůstali ctnostní i v nepřirozené a nedokonalé společnosti, v níž budou muset žít. Hypotetický chlapec Émile má být vychováván na venkově, který je podle Rousseaua přirozenějším a zdravějším prostředím než město, pod dohledem vychovatele, který ho bude provázet různými vzdělávacími zkušenostmi, jež vychovatel uspořádá. Rousseau se domníval, že děti se učí, co je správné a co špatné, spíše prostřednictvím zkušeností s důsledky svých činů než prostřednictvím fyzických trestů. Vychovatel se postará o to, aby se Emilovi při učení nic nestalo. Rousseau se stal raným zastáncem vývojově přiměřené výchovy.

Ačkoli mnohé Rousseauovy myšlenky v mnohém předznamenávaly ty moderní, v jednom směru tomu tak není; Rousseau věřil v morální nadřazenost patriarchální rodiny podle starořímského vzoru. Sophie, mladá žena, kterou si má Émile vzít, je jako představitelka ideální ženy vychovávána k tomu, aby jí vládl manžel, zatímco Émile jako představitel ideálního muže je vychováván k samovládě. To je podstatný rys Rousseauovy výchovné a politické filozofie, který je zvláště důležitý pro rozlišení mezi soukromými, osobními vztahy a veřejným světem politických vztahů. Soukromá sféra, jak si ji Rousseau představuje, je závislá na podřízenosti žen, aby jak ona, tak veřejná politická sféra (na níž je závislá) mohly fungovat tak, jak si Rousseau představuje, že by mohly a měly. Rousseau předjímal moderní představu buržoazní nukleární rodiny, v níž matka doma přebírá odpovědnost za domácnost, péči o děti a ranou výchovu.

Příspěvky

• Jean-Jacques Rousseau
  • • „Přírodní stav“. https://en.wikipedia.org/wiki/State_of_nature. Wikipedie CC BY-SA 3.0.
    • „Emile, aneb O výchově“. https://en.wikipedia.org/wiki/Emile,_or_On_Education. Wikipedia CC BY-SA 3.0.
    • „Společenská smlouva“. https://en.wikipedia.org/wiki/The_Social_Contract. Wikipedie CC BY-SA 3.0.
    • „Rozprava o umění a vědách“. https://en.wikipedia.org/wiki/Discourse_on_the_Arts_and_Sciences. Wikipedia CC BY-SA 3.0.
    • „Jean-Jacques Rousseau“. https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau. Wikipedie CC BY-SA 3.0.
    • „Obecná vůle“. https://en.wikipedia.org/wiki/General_will. Wikipedie CC BY-SA 3.0.
    • „Pojednání o nerovnosti“. https://en.wikipedia.org/wiki/Discourse_on_Inequality. Wikipedia CC BY-SA 3.0.
    • „800px-Jean-Jacques_Rousseau_painted_portrait.jpg“. https://en.wikipedia.org/wiki/Jean-Jacques_Rousseau#/media/File:Jean-Jacques_Rousseau_(malovaný_portrét).jpg. Wikipedia CC BY-SA 3.0.

.